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第一百零一课
二（破彼等观点）分三：一、他宗发太过的原因；二、自宗无有过失之理；三、证悟缘起空性的重要性。 一（他宗发太过的原因）分二：一、对方未通达空性之理；二、对方未通达二谛之理。 一、对方未通达空性之理：  汝今实不能， 知空空因缘， 及知于空义， 是故自生恼。 其实你们并不能真实了达空性的本体、空性的因缘以及空性的含义，所以才自寻烦恼。 以下对有实宗发的太过一一给予答复。但在答复之前，首先要说明对方发太过的原因：他们对空性的必要、空性的本体、空性的含义一窍不通，对空性的认识只停留在单空（没有）的层面，所以才向中观宗发出了一系列太过。其实这是对方自寻苦恼，没有任何意义。 首先，对方不知道宣说空性的必要，即宣说空性的因缘或目的。修行佛法的目的是断除烦恼，烦恼灭了就获得了解脱，但烦恼的本体并非实有，完全是戏论的体性，而这样的戏论唯有依靠空性才能灭除。 《中论·观我法品》云： “业烦恼灭故， 名之为解脱， 业烦恼非实， 入空戏论灭。” 所以，佛陀宣讲空性的必要就是为了破除有、无、二俱、二非的戏论，令行者趋入根本慧定获得解脱。 其次，对方不知道空性的本体。空性并不是单空，它具有五种法相，《中论·观我法品》云： “自知不随他， 寂灭无戏论， 无异无分别， 是则名实相。” 空性完全是自证的境界，并不依赖其他的言词和比喻；空性是寂灭四边的自性；它没有言语的戏论；没有彼此相异的差别；也没有心的思维及分别。具有这五种法相才是实相。所以，空性并不是有实宗所承许的单空。 第三，对方不知道空性的含义。因缘所摄的一切法皆是空性，这就是空性的含义，本品颂云：“众因缘生法，我说即是空。”[1]三宝、因果、轮回、善恶等一切万法皆是因缘所生，没有一个不为因缘所摄，既然如此，哪一个法不是空性呢？因此，名言中的法在胜义中都毫无本体。 这样一来，有实宗所谓的“三宝不存在、四谛不存在”等过失，对中观宗并不会有任何损害，反而说明他们自己未通达如来的究竟密意。 不仅是小乘宗，现在很多学佛的人也不明白空性：“佛教不是讲空性吗？既然万法皆空，那磕头顶礼、烧香供佛有什么用呢……”甚至某些久入佛门的法师也不明白：“既然一切万法皆空，那行善到底有什么意义呢？”听说有的人还这样说：“一切万法不是空性嘛，那干脆就享受享受吧……” 所以，我们一定要通达空性的本体、空性的必要以及空性的内涵，这样自相续中的各种邪见和怀疑就会自然而然消除，也只有这样，闻、思、修空性才有真正的意义。 二（对方未通达二谛之理）分五：一、宣说所证二谛之体相；二、未通达二谛之过患；三、宣说二谛之必要；四、误解空性之过患；五、是故佛陀最初未说空性之理。 一、宣说所证二谛之体相：  诸佛依二谛， 为众生说法， 一以世俗谛， 二第一义谛。 诸佛都是依靠二谛为众生说法，一是世俗谛，二是胜义谛。 众生的根基各不相同、千差万别，故三世诸佛都是根据世俗谛和胜义谛来宣讲佛法，这样才能让众生趋入解脱。释迦牟尼佛传了八万四千法门，归纳起来就是三大法轮：佛陀初转法轮时主要宣讲世俗谛；二转法轮主要宣讲了胜义谛的般若空性；三转法轮不仅宣讲了如来藏光明的胜义谛，也阐述了地道安立与万法唯识等世俗谛。可见，佛陀讲法唯一依靠二谛。 那什么是胜义谛和世俗谛呢？从现空二谛来说，世俗谛即一切显现法，包括凡夫见闻觉知的境界与圣者面前的清净显现。《澄清宝珠论》亦云：“轮涅所摄之一切诸法，皆许为所有有法显现之世俗谛。”《入中论》云：“痴障性故名世俗。”“所见虚妄名俗谛。”凡夫由于无明习气的遮障，不能见到诸法的真相，只能见到显现的假法，这就是世俗谛。当然，世俗法并不仅限于凡夫的根识境界，它包括轮涅所摄的一切显现法。胜义谛即圣者根本慧定所安住的空性境界或者万法的实相。《入中论》云：“说见真境即真谛[2]。”《澄清宝珠论》亦云：“一切法性空性之胜义谛。”除此二谛以外无有第三谛，故诸佛菩萨依二谛为众生说法。[3] 既然诸佛菩萨都是依二谛说法，那我们度化众生时也应如是随学，如果所化众生的根基还不够，就要依靠世俗谛的法门来摄受；如果所化众生的根基不错，就应该宣说《金刚经》、《中论》等了义经论，依靠胜义谛的法门来度化他们。但现在很多法师不观察众生的根基，有的一直讲世俗谛的法，有的则只讲胜义谛的法，这样堕于两边都不太好[4]。 出家人不管有没有法师的名称，只要有利他的心，就应该有度化众生的机会，但一定要观察所化众生的根基[5]。有的人刚刚学佛，你就给他讲《金刚经》，这不一定合适；对这些众生应当在信心方面引导，多给他们讲因果取舍的法。有的人学佛很久，在因果取舍方面已有了稳固的基础，如果对他们只讲一些简单的道理，这也不合理；应当以般若空性、如来藏等了义法门来度化他们。 所以，大家在自利利他的过程中应当把胜义和世俗结合起来。法王如意宝说过：一方面我们要好好观修空性，安住于空性的境界中，这就是胜义方面的修法；另一方面，我们要依众生发起大悲心，以菩提心来摄持利益一切众生，这就是世俗方面的行持。 二、未通达二谛之过患：  若人不能知， 分别于二谛， 则于深佛法， 不知真实义。 如果不能明辨二谛的体相，则不能通达甚深佛法的真实奥义。 关于二谛，小乘、唯识、中观各有不同的观点。学习佛法最重要的就是了达并圆融二谛，如果对胜义谛和世俗谛都搞不明白，那就不可能通达佛法的甚深奥义。 《定解宝灯论》讲： “依靠名言观察量， 无有错谬行取舍， 尤其于教与本师， 获得诚信唯一门， 即是因明之论典。 开显抉择实相义， 无垢智慧胜义量， 即是胜乘中观论。 睁开此二之慧眼， 不随他转而真入， 佛陀所示之正道， 高度赞叹入道者。” 就如一个人没有眼目就不可能到达目的地一样，修行人没有因明和中观的双目就不可能趣入真正的修行正路。有些修行人具足胜义的眼目，有些具足世俗的眼目，但双目都具足者却比较少。只有为具相的善知识摄受，且依靠殊胜经论的人才能具足胜义和世俗的明目。 《入中论》、《入行论·智慧品》等诸多中观论典对二谛的抉择也非常清楚，大家可以参考。尤其是全知麦彭仁波切为解释《中观庄严论》而造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》，既抉择了胜义谛又抉择了世俗谛，还有如何将二谛结合起来运用的窍诀，要想真正通达二谛圆融之理，大家一定要学好这部宝典。《中观庄严论》的作者静命菩萨是将龙猛菩萨的甚深见派与弥勒菩萨的广大行派合而为一的中观瑜伽行派的创始人。这位创始人并不像现在的某些“创始人”，静命菩萨完全具备经论中所提到的开宗祖师的法相。现在有的人异想天开：“我是什么什么的创始人……”有些人打妄想：“既然龙猛菩萨、无著菩萨还有静命菩萨都当了创始人，那我也可以当一个创始人……”现在这种“创始人”非常多，但真正成为开宗祖师的创始人并不是那么容易，这样的创始人的条件比较高。在《中观庄严论释》里有开宗创始人的法相，比如要现量见到万法的真谛、凭自力能开显佛陀密意、广大破斥他宗建立自宗…… 学好《中观根本慧论》、《中观四百论》、《入中论》后，再抉择大圆满本来清净的见解就非常容易。上师如意宝在宣讲《法界宝藏论》及《大圆满心性休息》的时候再三强调：修行人务必通达中观的推理方式，否则很难通达大手印、大圆满的见解。如果不能通达空性，即使宣讲最甚深的法门也不一定有利，相反有可能对所化补特伽罗的相续有损害。 大家应该知道闻思中观的重要性，否则很多人不一定会重视对中观的闻思。就像商人觉得有利润可图才愿意去做这笔生意，如果觉得没什么利润，他就不会去做。同样，知道了空性的殊胜性，就会对听闻百千万劫难以值遇的空性法门生起难得之心。 所以，希望大家潜心研究，一定要通达二谛的意义。可能有些人自认为已经学得很不错了，但我觉得他们的理解有些偏差。一般来讲，按照传承上师的传讲方式去理解法义非常重要，否则，自己认为理解得很不错，但实际上连边都没有沾上。所以，希望大家认真听受上师的教言，尽量将所听的内容融入自心。 [1] 《中论·观四谛品》云： 众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。 [2] 《入中论·菩提心现前地品》云： 由于诸法见真妄， 故得诸法二种体， 说见真境即真谛， 所见虚妄名俗谛。 [3]《父子合集经·焰摩天授记品》云： 观佛诸蕴皆空寂， 处界等法亦复然， 诸根境界常湛然， 则见如来真实性。 世间智者于实法， 不由他悟自然解， 所谓世俗及胜义， 离此更无第三法。 如来出现于世间， 随机演说世俗法， 众生若发清净心， 常获人天诸快乐。 人中无畏释师子， 依世俗谛说六趣， 诸天及人阿修罗， 地狱鬼界傍生等。 富乐丰饶尊胜族， 下劣种姓贫窭家， 仆隶走使伎乐人， 及彼癃残诸疾苦。 [4] 《教王宝鬘论·国王行为品》云： 犹如声明师， 令先读字母， 佛陀为所化， 宣说堪忍法。 [5] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [问：既难决定为何种机可说空性，于何种人不可说空性，云何可知所应说耶？ 答：由外相状即能了知。颂曰： 若异生位闻空性， 内心数数发欢喜， 由喜引生泪流注， 周身毛孔自动竖； 彼身已有佛慧种， 是可宣说真性器， 当为彼说胜义谛， 其胜义相如下说。 为如是闻者，勤说真实义，非空无果。] |