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第一百一十课
复次，  有无共合成， 云何名涅槃？ 涅槃名无为， 有无是有为。[1] 有无二事共合，不得名涅槃。涅槃名无为，有无是有为[2]，是故有无非是涅槃。[3] [1] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 若汝说涅槃，二俱有自体， 涅槃是无为，二体是有为。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 若有无二法，共成涅槃者， 涅槃是无为，有无是有为。 [2] 有无是有为：印顺法师于《中观今论·观涅槃品》中说： “为什么说有、无是有为呢？有就是生、住、异，无是灭；有与无，不就是有为吗？如涅槃以有为为体，不是终无有一法可以名为无为了吗？” [3] 《中论释·明句论·观涅槃品》云：[复次， 有无共合成， 云何名涅槃？ 涅槃名无为， 有无是有为。 有法从自因缘合集中生故是有为。无法亦因有法故有，如说‘生缘老死’故名是有为。若有无共合名涅槃者，是则不应名涅槃是无为，而应名是有为。然今不许涅槃是有为。是故有无非是涅槃。] 复次，  有无二事共， 云何是涅槃？ 是二不同处， 如明暗不俱。[4] 有、无二事，不得名涅槃。何以故？有、无相违一处不可得，如明、暗不俱。是故有时无无，无时无有，云何有无共合而名为涅槃？[5] [4] 安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 若有无二法，共成涅槃者， 彼二非一处，如明暗不俱。 [5] 《中论释·明句论·观涅槃品》云： [问曰：若有无非是涅槃，若尔者，涅槃应名是何事？若谓涅槃（界）中有有、无二事者。是事亦不然。所以者何？ 如论偈曰： 有无二事共， 云何是涅槃？ 是二不同处， 如明暗不俱。 有、无二事相违故，于涅槃一处不可得。 是故偈中曰： “有无二事共， 云何是涅槃？” 谓斯无是处义。何以故？ 如论偈曰： “是二不同处， 如明暗不俱。” 如明、暗相违故于一室一时俱则不可得。如喻所比，有、无二事于涅槃中亦不可一时俱。] 问曰：若有无共合非涅槃者，今非有非无应是涅槃。 答曰：  若非有非无， 名之为涅槃， 此非有非无， 以何而分别？[6] 若涅槃非有非无者，此非有非无，因何而分别？是故非有非无是涅槃者，是事不然[7]。 [6]一、 清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 非体非非体，若是涅槃者， 如是二非体，以何法能了？ 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 若非有非无，而成涅槃者， 此有何可说？亦有何可取？ [7] 一、《中论释·明句论·观涅槃品》云： [复次， 若非有非无， 名之为涅槃； 此非有非无， 以何而分别？ 若计涅槃非有非无者，今因何而分别——谓现前、显证、显了是涅槃相为（非有非无）双非的行相耶？ 今应征问：涅槃为有为无如说行相的知者？若谓有知者，是则应成涅槃界中亦有我。然今不许此事。无近取蕴亦应无我故。若谓无知者，谁了有如说行相的涅槃耶？若言入住于生死即了涅槃者，应当征问：入住于生死即了涅槃者，为识所了？为智所了？若计为识所了者则不然。何以故？识能了相，涅槃界中无相可了。是故且说彼非识能知。亦非智能知。智见空性谓无生相故，云何以此不可得性令执涅槃为非有非无相耶？谓智离一切诸戏论分别故。谁都无法现前涅槃为非有非无相。谓不可显证，不可显了，不可取证故不得言有如是行相的涅槃。] 二、《中论青目释·观六种品》云： [问曰：以无有故，无亦无，应当有知有、无者。 答曰：若有知者，应在有中，应在无中。有、无既破，知者亦同破。] 复次，  分别非有无， 如是名涅槃； 若有无成者， 非有非无成。[8] 汝分别非有非无是涅槃者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无，无相违名有。是有无第三句中已破[9]，有无无故，云何有非有非无？是故涅槃非非有非非无[10]。 [8] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 汝若说涅槃，非体非非体， 体非体若成，二非体亦成。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 非非有非无，而成于涅槃， 彼有无二法，无能成所成。 [9] 《中论青目释·观涅槃品》云： [复次， 有无二事共， 云何是涅槃？ 是二不同处， 如明暗不俱。 有、无二事，不得名涅槃。何以故？有、无相违一处不可得，如明、暗不俱。是故有时无无，无时无有，云何有无共合而名为涅槃？] [10] 一、《中论释·明句论·观涅槃品》云： [今者亦应说涅槃非非有非非无。如论偈曰： 分别非有无， 如是名涅槃； 若有无成者， 非有非无成。 若有有法成者，破有可执涅槃是无法。又若有无法成者，破无可执涅槃非是无法。有无二事无故，是则应无破有无二事名非有非无是涅槃者，是故分别非有非无为涅槃者则不然。故此不应理。] 二、《大智度论·无作实相品》云： [问曰：须菩提何以作是问：有法无法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？而佛还以空答？ 答曰：有人说：“诸法有四种相：一者、说有，二者、说无，三者、说亦有亦无，四者、说非有非无。是中邪忆念故，四种邪行；著此四法故，名为邪道。是中正忆念故，四种正行中不著故，名为正道。”是中破非有非无故，名无法有法空。佛说乃至破非有非无，故说无有转、无有还，破非有非无有二种：一者、用上三句破，二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无，是中有新发意菩萨，或错谬故用三句破非有非无，于无法有法空中还生邪见；故佛说有法无法亦自相空，是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中，无般若波罗蜜相，一切法无相故；乃至檀波罗蜜亦如是，内空乃至一切种智相空亦如是。 尔时，须菩提及大众，欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提；虽得亦无所得，虽转法轮亦无所转。] |