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顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊师利勇识 顶礼一切大恩传承上师
第一品 观因缘品 （1-16偈）  不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。  诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。  * 如诸法自性， 不在于缘中； 以无自性故， 他性亦复无。  因缘次第缘， 缘缘增上缘， 四缘生诸法， 更无第五缘。  * 果为从缘生， 为从非缘生？ 是缘为有果， 是缘为无果？  因是法生果， 是法名为缘； 若是果未生， 何不名非缘？  果先于缘中， 有无俱不可， 先无为谁缘？ 先有何用缘？  若果非有生， 亦复非无生， 亦非有无生， 何得言有缘？  果若未生时， 则不应有灭， 灭法何能缘？ 故无次第缘。  如诸佛所说， 真实微妙法， 于此无缘法， 云何有缘缘？  诸法无自性， 故无有有相； 说有是事故， 是事有不然。  略广因缘中， 求果不可得； 因缘中若无， 云何从缘出？  若谓缘无果， 而从缘中出， 是果何不从， 非缘中而出？   若果从缘生， 是缘无自性； 从无自性生， 何得从缘生？ 果不从缘生， 不从非缘生； 以果无有故， 缘非缘亦无。 第二品 观去来品 (17-41偈) 已去无有去， 未去亦无去， 离已去未去， 去时亦无去。  动处则有去， 此中有去时， 非已去未去， 是故去时去。  云何于去时， 而当有去法？ 若离于去法， 去时不可得。  若言去时去， 是人则有咎； 离去有去时， 去时独去故。  若去时有去， 则有二种去， 一谓为去时， 二谓去时去。  若有二去法， 则有二去者； 以离于去者， 去法不可得。  若离于去者， 去法不可得； 以无去法故， 何得有去者？  去者则不去， 不去者不去， 离去不去者， 无第三去者。  若言去者去， 云何有此义？ 若离于去法， 去者不可得。  若去者有去， 则有二种去： 一谓去者去， 二谓去法去。  若谓去者去， 是人则有咎， 离去有去者， 说去者有去。  已去中无发， 未去中无发， 去时中无发， 何处当有发？   未发无去时， 亦无有已去， 是二应有发， 未去何有发？[1] 无去无未去， 亦复无去时， 一切无有发， 何故而分别？  去者则不住， 不去者不住， 离去不去者， 何有第三住？  去者若当住， 云何有此义？ 若当离于去， 去者不可得。  去未去无住， 去时亦无住， 所有行止法， 皆同于去义。  去法即去者， 是事则不然； 去法异去者， 是事亦不然。   若谓于去法， 即为是去者， 作者及作业， 是事则为一。 若谓于去法，有异于去者， 离去者有去，离去有去者。  去去者是二， 若一异法成， 二门俱不成， 云何当有成？  因去知去者， 不能用是去， 先无有去法， 故无去者去。  因去知去者， 不能用异去， 于一去者中， 不得二去故。   决定有去者， 不能用三去； 不决定去者， 亦不用三去； 去法定不定， 去者不用三； 是故去去者， 所去处皆无。 第三品 观六情品 (42-49偈) 眼耳及鼻舌， 身意等六情； 此眼等六情， 行色等六尘。  是眼则不能， 自见其己体； 若不能自见， 云何见余物？  火喻则不能， 成于眼见法； 去未去去时， 已总答是事。  见不能有见， 非见亦不见； 若已破于见， 则为破见者。  离见不离见， 见者不可得； 以无见者故， 何有见可见？  见可见无故， 识等四法[1]无； 四取[2]等诸缘， 云何当得有？  耳鼻舌身意， 声及闻者等， 当知如是义， 皆同于上说。 第四品 观五阴品 (50-58偈) 若离于色因， 色则不可得； 若当离于色， 色因不可得。  离色因有色， 是色则无因； 无因而有法， 是事则不然。  若离色有因， 则是无果因； 若言无果因， 则无有是处。  若已有色者， 则不用色因； 若无有色者， 亦不用色因。  无因而有色， 是事终不然； 是故有智者， 不应分别色。  若果似于因， 是事则不然； 果若不似因， 是事亦不然。  受阴及想阴， 行阴识阴等， 其余一切法， 皆同于色阴。   若人有问者， 离空而欲答， 是则不成答， 俱同于彼疑。 若人有难问， 离空说其过， 是不成难问， 俱同于彼疑。 第五品 观六种品 (59-66偈) 空相未有时， 则无虚空法； 若先有虚空， 即为是无相。  是无相之法， 一切处无有； 于无相法中， 相则无所相。  有相无相中， 相则无所住； 离有相无相， 余处亦不住。  相法无有故， 可相法亦无； 可相法无故， 相法亦复无。  是故今无相， 亦无有可相； 离相可相已， 更亦无有物。  若使无有有，云何当有无？ 有无既已无，知有无者谁？  是故知虚空，非有亦非无， 非相非可相，余五同虚空。  浅智见诸法，若有若无相， 是则不能见，灭见安隐法。 第六品 观染染者品 (67-76偈)  若离于染法， 先自有染者， 因是染欲者， 应生于染法。 若无有染者， 云何当有染？ 若有若无染， 染者亦如是。  染者及染法， 俱成则不然； 染者染法俱， 则无有相待。  染者染法一， 一法云何合？ 染者染法异， 异法云何合？  若一有合者， 离伴应有合； 若异有合者， 离伴亦应合。  若异而有合， 染染者何事？ 是二相先异， 然后说合相。  若染及染者， 先各成异相； 既已成异相， 云何而言合？  异相无有成， 是故汝欲合； 合相竟无成， 而复说异相。  异相不成故， 合相则不成； 于何异相中， 而欲说合相？  如是染染者， 非合不合成； 诸法亦如是， 非合不合成。 第七品 观三相品 (77-111偈) 若生是有为， 则应有三相； 若生是无为， 何名有为相？  三相若聚散， 不能有所相， 云何于一处， 一时有三相？  若谓生住灭， 更有有为相， 是即为无穷， 无即非有为。  生生之所生， 生于彼本生， 本生之所生， 还生于生生。  若谓是生生， 能生于本生， 生生从本生， 何能生本生？  若谓是本生， 能生于生生， 本生从彼生， 何能生生生？  若生生生时， 能生于本生， 生生尚未有， 何能生本生？  若本生生时， 能生于生生， 本生尚未有， 何能生生生？  如灯能自照， 亦能照于彼； 生法亦如是， 自生亦生彼。  灯中自无闇， 住处亦无闇， 破闇乃名照， 无闇则无照。  云何灯生时， 而能破于闇？ 此灯初生时， 不能及于闇。  灯若未及闇， 而能破闇者， 灯在于此间， 则破一切闇。  若灯能自照， 亦能照于彼； 闇亦应自闇， 亦能闇于彼。  此生若未生， 云何能自生？ 若生已自生， 生已何用生？  生非生已生， 亦非未生生， 生时亦不生， 去来中已答。  若谓生时生， 是事已不成， 云何众缘合， 尔时而得生？  若法众缘生， 即是寂灭性， 是故生生时， 是二俱寂灭。  若有未生法， 说言有生者， 此法先已有， 更复何用生？  若言生时生， 是能有所生， 何得更有生， 而能生是生？  若谓更有生， 生生则无穷， 离生生有生， 法皆能自生。  有法不应生， 无亦不应生， 有无亦不生， 此义先已说。  若诸法灭时， 是时不应生； 法若不灭者， 终无有是事。  不住法不住， 住法亦不住， 住时亦不住， 无生云何住？  若诸法灭时， 是则不应住； 法若不灭者， 终无有是事。  所有一切法， 皆是老死相； 终不见有法， 离老死有住。  住不自相住， 亦不异相住； 如生不自生， 亦不异相生。  法已灭不灭， 未灭亦不灭， 灭时亦不灭， 无生何有灭？  法若有住者， 是则不应灭； 法若不住者， 是亦不应灭。  是法于是时， 不于是时灭； 是法于异时， 不于异时灭。  如一切诸法， 生相不可得； 以无生相故， 即亦无灭相。  若法是有者， 是即无有灭， 不应于一法， 而有有无相。  若法是无者， 是即无有灭； 譬如第二头， 无故不可断。  法不自相灭， 他相亦不灭； 如自相不生， 他相亦不生。  生住灭不成， 故无有有为； 有为法无故， 何得有无为？  如幻亦如梦， 如乾闼婆城， 所说生住灭， 其相亦如是。 第八品 观作作者品 (112-123偈) 决定有作者，不作决定业； 决定无作者， 不作无定业。  决定业无作， 是业无作者； 定作者无作， 作者亦无业。  若定有作者， 亦定有作业， 作者及作业， 即堕于无因。    若堕于无因， 则无因无果， 无作无作者， 无所用作法。 若无作等法， 则无有罪福， 罪福等无故， 罪福报亦无。 若无罪福报， 亦无有涅槃， 诸可有所作， 皆空无有果。  作者定不定，不能作二业， 有无相违故，一处则无二。  有不能作无，无不能作有， 若有作作者，其过如先说。  作者定不定，亦定作不定， 及定不定业，其过如先说。  作者定不定，亦定亦不定， 不能作于业，其过如先说。  因业有作者，因作者有业， 成业亦如是，更无有余事。  如破作作者，受受者亦尔， 及一切诸法，亦应如是破。 第九品 观本住品(124-135偈)  眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 谁有如是事， 是则名本住。 若无有本住， 谁有眼等法？ 以是故当知， 先已有本住。  若离眼等根， 及苦乐等法， 先有本住者， 以何而可知？  若离眼耳等， 而有本住者， 亦应离本住， 而有眼耳等。  以法知有人， 以人知有法， 离法何有人？ 离人何有法？  一切眼等根， 实无有本住， 眼耳等诸根， 异相而分别。  若眼等诸根， 无有本住者， 眼等一一根， 云何能知尘？  见者即闻者， 闻者即受者， 如是等诸根， 则应有本住。  若见闻各异， 受者亦各异， 见时亦应闻， 如是则神多。  眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 所从生诸大， 彼大亦无神。  若眼耳等根， 苦乐等诸法， 无有本住者， 眼等亦应无。  眼等无本住， 今后亦复无， 以三世无故， 无有无分别。 第十品 观然可然品(136-151偈) 若然是可然， 作作者则一； 若然异可然， 离可然有然。  如是常应然， 不因可然生， 则无然火功， 亦名无作火。  然不待可然， 则不从缘生； 火若常然者， 人功则应空。  若汝谓然时， 名为可然者， 尔时但有薪， 何物然可然？  若异则不至， 不至则不烧， 不烧则不灭， 不灭则常住。  然与可然异， 而能至可然， 如此至彼人， 彼人至此人。  若谓然可然， 二俱相离者， 如是然则能， 至于彼可然。  若因可然然， 因然有可然， 先定有何法， 而有然可然？  若因可然然， 则然成复成， 是为可然中， 则为无有然。  若法因待成， 是法还成待， 今则无因待， 亦无所成法。  若法有待成， 未成云何待？ 若成已有待， 成已何用待？  因可然无然， 不因亦无然； 因然无可然， 不因无可然。  然不余处来， 然处亦无然； 可然亦如是， 余如去来说。  可然即非然， 离可然无然， 然无有可然， 然中无可然， 可然中无然。  以然可然法， 说受受者法， 及以说瓶衣， 一切等诸法。  若人说有我， 诸法各异相， 当知如是人， 不得佛法味。 第十一品 观本际品(152-159偈) 大圣之所说， 本际不可得， 生死无有始， 亦复无有终。  若无有始终， 中当云何有？ 是故于此中， 先后共亦无。   若使先有生， 后有老死者， 不老死有生， 不生有老死。 若先有老死， 而后有生者， 是则为无因， 不生有老死。  生及于老死， 不得一时共， 生时则有死， 是二俱无因。  若使初后共， 是皆不然者， 何故而戏论， 谓有生老死？   诸所有因果， 相及可相法， 受及受者等， 所有一切法， 非但于生死， 本际不可得， 如是一切法， 本际皆亦无。 第十二品 观苦品(160-169偈) 自作及他作， 共作无因作， 如是说诸苦， 于果则不然。  苦若自作者， 则不从缘生， 因有此阴故， 而有彼阴生。  若谓此五阴， 异彼五阴者， 如是则应言， 从他而作苦。  若人自作苦， 离苦何有人？ 而谓于彼人， 而能自作苦。  若苦他人作， 而与此人者； 若当离于苦， 何有此人受？  苦若彼人作， 持与此人者， 离苦何有人， 而能授于此？  自作若不成， 云何彼作苦？ 若彼人作苦， 即亦名自作。  苦不名自作， 法不自作法， 彼无有自体， 何有彼作苦？  若此彼苦成， 应有共作苦； 此彼尚无作， 何况无因作？  非但说于苦， 四种义不成， 一切外万物， 四义亦不成。 第十三品 观行品(170-178偈) 如佛经所说， 虚诳妄取相， 诸行妄取故， 是名为虚诳。  虚诳妄取者， 是中何所取？ 佛说如是事， 欲以示空义。  诸法有异故， 知皆是无性； 无性法亦无， 一切法空故。  诸法若无性， 云何说婴儿， 乃至于老年， 而有种种异？  若诸法有性， 云何而得异？ 若诸法无性， 云何而有异？  是法则无异， 异法亦无异， 如壮不作老， 老亦不作老。  若是法即异， 乳应即是酪； 离乳有何法， 而能作于酪？  若有不空法， 则应有空法； 实无不空法， 何得有空法？  大圣说空法， 为离诸见故； 若复见有空， 诸佛所不化。 第十四品 观合品(179-186偈) 见可见见者， 是三各异方， 如是三法异， 终无有合时。  染与于可染， 染者亦复然， 余入余烦恼， 皆亦复如是。  异法当有合， 见等无有异， 异相不成故， 见等云何合？  非但见等法， 异相不可得； 所有一切法， 皆亦无异相。  异因异有异， 异离异无异， 若法从因出， 是法不异因。  若离从异异， 应余异有异； 离从异无异， 是故无有异。  异中无异相， 不异中亦无， 无有异相故， 则无此彼异。  是法不自合， 异法亦不合， 合者及合时， 合法亦皆无。 第十五品 观有无品(187-197偈) 众缘中有性， 是事则不然； 性从众缘出， 即名为作法。  性若是作者， 云何有此义？ 性名为无作， 不待异法成。  法若无自性， 云何有他性？ 自性于他性， 亦名为他性。  离自性他性， 何得更有法？ 若有自他性， 诸法则得成。  有若不成者， 无云何可成？ 因有有法故， 有坏名为无。  若人见有无， 见自性他性， 如是则不见， 佛法真实义。  佛能灭有无， 如化迦旃延， 经中之所说， 离有亦离无。  若法实有性， 后则不应异； 性若有异相， 是事终不然。  若法实有性， 云何而可异？ 若法实无性， 云何而可异？  定有则著常， 定无则著断， 是故有智者， 不应著有无。  若法有定性， 非无则是常； 先有而今无， 是则为断灭。 第十六品 观缚解品(198-207偈) 诸行往来者， 常不应往来， 无常亦不应； 众生亦复然。  若众生往来， 阴界诸入中， 五种求尽无， 谁有往来者？  若从身至身， 往来即无身； 若其无有身， 则无有往来。  诸行若灭者， 是事终不然； 众生若灭者， 是事亦不然。  诸行生灭相， 不缚亦不解； 众生如先说， 不缚亦不解。  若身名为缚， 有身则不缚， 无身亦不缚， 于何而有缚？  若可缚先缚， 则应缚可缚， 而先实无缚， 余如去来答。  缚者无有解， 无缚亦无解， 缚时有解者， 缚解则一时。  若不受诸法， 我当得涅槃； 若人如是者， 还为受所缚。  不离于生死， 而别有涅槃， 实相义如是， 云何有分别？ 第十七品 观业品 (208-240偈) 人能降伏心， 利益于众生， 是名为慈善， 二世果报种。  大圣说二业， 思与从思生， 是业别相中， 种种分别说。  佛所说思者， 所谓意业是； 所从思生者， 即是身口业。   身业及口业， 作与无作业， 如是四事中， 亦善亦不善。 从用生福德， 罪生亦如是， 及思为七法， 能了诸业相。  业住至受报， 是业即为常； 若灭即无业， 云何生果报？     如芽等相续， 皆从种子生， 从是而生果， 离种无相续。 从种有相续， 从相续有果， 先种后有果， 不断亦不常。 如是从初心， 心法相续生， 从是而有果， 离心无相续。 从心有相续， 从相续有果， 先业后有果， 不断亦不常。  能成福德者， 是十白业道， 二世五欲乐， 即是白业报。  若如汝分别， 其过则甚多， 是故汝所说， 于义则不然。  今当复更说， 顺业果报义， 诸佛辟支佛， 贤圣所称叹。       不失法如券， 业如负财物， 此性则无记， 分别有四种。 见谛所不断， 但思惟所断， 以是不失法， 诸业有果报。 若见谛所断， 而业至相似， 则得破业等， 如是之过咎。 一切诸行业， 相似不相似， 一界初受身， 尔时报独生。 如是二种业， 现世受果报； 或言受报已， 而业犹故在。 若度果已灭， 若死已而灭， 于是中分别， 有漏及无漏。  虽空亦不断， 虽有亦不常， 业果报不失， 是名佛所说。       诸业本不生， 以无定性故； 诸业亦不灭， 以其不生故。 若业有性者， 是则名为常； 不作亦名业， 常则不可作。 若有不作业， 不作而有罪， 不断于梵行， 而有不净过。 是则破一切， 世间语言法， 作罪及作福， 亦无有差别。 若言业决定， 而自有性者， 受于果报已， 而应更复受。 若诸世间业， 从于烦恼生, 是烦恼非实， 业当何有实？  诸烦恼及业， 是说身因缘， 烦恼诸业空， 何况于诸身！  无明之所蔽， 爱结之所缚， 而于本作者， 不异亦不一。   业不从缘生， 不从非缘生， 是故则无有， 能起于业者。 无业无作者， 何有业生果？ 若其无有果， 何有受果者？    如世尊神通， 所作变化人； 如是变化人， 复变作化人。 如初变化人， 是名为作者； 变化人所作， 是则名为业。 诸烦恼及业， 作者及果报， 皆如幻与梦， 如焰亦如响。 第十八品 观法品 (241-252偈) 若我是五阴， 我即为生灭； 若我异五阴， 则非五阴相。  若无有我者， 何得有我所？ 灭我我所故， 名得无我智。  得无我智者， 是则名实观； 得无我智者， 是人为希有！  内外我我所， 尽灭无有故， 诸受即为灭， 受灭则身灭。  业烦恼灭故， 名之为解脱； 业烦恼非实， 入空戏论灭。  诸佛或说我， 或说于无我； 诸法实相中， 无我无非我。  诸法实相者， 心行言语断， 无生亦无灭， 寂灭如涅槃。  一切实非实， 亦实亦非实， 非实非非实， 是名诸佛法。  自知不随他， 寂灭无戏论， 无异无分别， 是则名实相。  若法从缘生， 不即不异因， 是故名实相， 不断亦不常。  不一亦不异， 不常亦不断， 是名诸世尊， 教化甘露味。  若佛不出世， 佛法已灭尽， 诸辟支佛智， 从于远离生。 第十九品 观时品 (253-258偈) 若因过去时， 有未来现在， 未来及现在， 应在过去时。  若过去时中， 无未来现在； 未来现在时， 云何因过去？  不因过去时， 则无未来时， 亦无现在时， 是故无二时。  以如是义故， 则知余二时， 上中下一异， 是等法皆无。   时住不可得， 时去亦叵得； 时若不可得， 云何说时相？ 因物故有时， 离物何有时？ 物尚无所有， 何况当有时？ 第二十品 观因果品 (259-282偈) 若众缘和合， 而有果生者； 和合中已有， 何须和合生？  若众缘和合， 是中无果者； 云何从众缘， 和合而果生？  若众缘和合， 是中有果者； 和合中应有， 而实不可得。  若众缘和合， 是中无果者； 是则众因缘， 与非因缘同。  若因与果因， 作因已而灭； 是因有二体， 一与一则灭。  若因不与果， 作因已而灭； 因灭而果生， 是果则无因。  若众缘合时， 而有果生者； 生者及可生， 则为一时俱。  若先有果生， 而后众缘合； 此即离因缘， 名为无因果。  若因变为果， 因即至于果； 是则前生因， 生已而复生。  云何因灭失， 而能生于果？ 又若因在果， 云何因生果？  若因遍有果， 更生何等果？ 因见不见果， 是二俱不生。    若言过去因， 而于过去果， 未来现在果， 是则终不合。 若言未来因， 而于未来果， 现在过去果， 是则终不合。 若言现在因， 而于现在果， 未来过去果， 是则终不合。  若不和合者， 因何能生果？ 若有和合者， 因何能生果？  若因空无果， 因何能生果？ 若因不空果， 因何能生果？   果不空不生， 果不空不灭； 以果不空故， 不生亦不灭。 果空故不生， 果空故不灭； 以果是空故， 不生亦不灭。    因果是一者， 是事终不然； 因果若异者， 是事亦不然。 若因果是一， 生及所生一； 若因果是异， 因则同非因。 若果定有性， 因为何所生？ 若果定无性， 因为何所生？    因不生果者， 则无有因相； 若无有因相， 谁能有是果？ 若从众因缘， 而有和合生； 和合自不生， 云何能生果？ 是故果不从， 缘合不合生； 若无有果者， 何处有合法？ 第二十一品 观成坏品 (283-302偈) 离成及共成， 是中无有坏； 离坏及共坏， 是中亦无成。    若离于成者， 云何而有坏？ 如离生有死， 是事则不然！ 成坏共有者， 云何有成坏？ 如世间生死， 一时俱不然！ 若离于坏者， 云何当有成？ 无常未曾有， 不在诸法时。  成坏共无成， 离亦无有成， 是二俱不可， 云何当有成？  尽则无有成， 不尽亦无成； 尽则无有坏， 不尽亦不坏。  若离于成坏， 是亦无有法； 若当离于法， 亦无有成坏。  若法性空者， 谁当有成坏？ 若性不空者， 亦无有成坏。  成坏若一者， 是事则不然； 成坏若异者， 是事亦不然。  若谓以眼见， 而有生灭者， 则为是痴妄， 而见有生灭。  从法不生法， 亦不生非法； 从非法不生， 法及于非法。  法不从自生， 亦不从他生， 不从自他生， 云何而有生？  若有所受法， 即堕于断常； 当知所受法， 为常为无常。  所有受法者， 不堕于断常， 因果相续故， 不断亦不常。  若因果生灭， 相续而不断； 灭更不生故， 因即为断灭。  法住于自性， 不应有有无； 涅槃灭相续， 则堕于断灭。  若初有灭者， 则无有后有； 初有若不灭， 亦无有后有。  若初有灭时， 而后有生者， 灭时是一有， 生时是一有。  若言于生灭， 而谓一时者， 则于此阴死， 即于此阴生。  三世中求有， 相续不可得， 若三世中无， 何有有相续？ 第二十二品 观如来品 (303-318偈) 非阴不离阴， 此彼不相在， 如来不有阴， 何处有如来？  阴合有如来， 则无有自性； 若无有自性， 云何因他有？  法若因他生， 是即为非我； 若法非我者， 云何是如来？  若无有自性， 云何有他性？ 离自性他性， 何名为如来？  若不因五阴， 先有如来者； 以今受阴故， 则说为如来。  今实不受阴， 更无如来法； 若以不受无， 今当云何受？  若其未有受， 所受不名受， 无有无受法， 而名为如来。  若于一异中， 如来不可得， 五种求亦无， 云何受中有？  又所受五阴， 不从自性有； 若无自性者， 云何有他性？  以如是义故， 受空受者空， 云何当以空， 而说空如来？  空则不可说， 非空不可说， 共不共叵说， 但以假名说。  寂灭相中无， 常无常等四； 寂灭相中无， 边无边等四。  邪见深厚者， 则说无如来； 如来寂灭相， 分别有亦非。  如是性空中， 思惟亦不可， 如来灭度后， 分别于有无。  如来过戏论， 而人生戏论； 戏论破慧眼， 是皆不见佛。  如来所有性， 即是世间性； 如来无有性， 世间亦无性。 第二十三品 观颠倒品 (319-342偈) 从忆想分别， 生于贪恚痴， 净不净颠倒， 皆从众缘生。  若因净不净， 颠倒生三毒； 三毒即无性， 故烦恼无实。  我法有与无， 是事终不成； 无我诸烦恼， 有无亦不成。  谁有此烦恼， 是即为不成； 若离是而有， 烦恼则无属。  如身见五种， 求之不可得； 烦恼于垢心， 五求亦不得。  净不净颠倒， 是则无自性， 云何因此二， 而生诸烦恼？  色声香味触， 及法为六种， 如是之六种， 是三毒根本。   色声香味触， 及法体六种， 皆空如焰梦， 如乾闼婆城。 如是六种中， 何有净不净？ 犹如幻化人， 亦如镜中像。  不因于净相， 则无有不净， 因净有不净， 是故无不净。  不因于不净， 则亦无有净， 因不净有净， 是故无有净。  若无有净者， 何由而有贪？ 若无有不净， 何由而有恚？  于无常著常， 是则名颠倒； 空中无有常， 何处有常倒？  若于无常中， 著无常非倒； 空中无无常， 何有非颠倒？  可著著者著， 及所用著法， 是皆寂灭相， 云何而有著？  若无有著法， 言邪是颠倒， 言正不颠倒， 谁有如是事？   有倒不生倒， 无倒不生倒； 倒者不生倒， 不倒亦不倒。 若于颠倒时， 亦不生颠倒， 汝可自观察， 谁生于颠倒？  诸颠倒不生， 云何有此义？ 无有颠倒故， 何有颠倒者？  若常我乐净， 而是实有者， 是常我乐净， 则非是颠倒。  若常我乐净， 而实无有者， 无常苦不净， 是则亦应无。  如是颠倒灭， 无明则亦灭， 以无明灭故， 诸行等亦灭。  若烦恼性实， 而有所属者， 云何当可断？ 谁能断其性？  若烦恼虚妄， 无性无属者， 云何当可断？ 谁能断无性？ 第二十四品 观四谛品 (343-382偈)     若一切皆空， 无生亦无灭， 如是则无有， 四圣谛之法。 以无四谛故， 见苦与断集， 证灭及修道， 如是事皆无。 以是事无故， 则无四道果， 无有四果故， 得向者亦无。 若无八贤圣， 则无有僧宝； 以无四谛故， 亦无有法宝。 以无法僧宝， 亦无有佛宝； 如是说空者， 是则破三宝。  空法坏因果， 亦坏于罪福， 亦复悉毁坏， 一切世俗法。  汝今实不能， 知空空因缘， 及知于空义， 是故自生恼。   诸佛依二谛， 为众生说法， 一以世俗谛， 二第一义谛。 若人不能知， 分别于二谛， 则于深佛法， 不知真实义。  若不依俗谛， 不得第一义； 不得第一义， 则不得涅槃。  不能正观空， 钝根则自害； 如不善咒术， 不善捉毒蛇。  世尊知是法， 甚深微妙相， 非钝根所及， 是故不欲说。  汝谓我著空， 而为我生过， 汝今所说过， 于空则无有。  以有空义故， 一切法得成； 若无空义者， 一切则不成。  汝今自有过， 而以回向我， 如人乘马者， 自忘于所乘。  若汝见诸法， 决定有性者， 即为见诸法， 无因亦无缘。  即为破因果， 作作者作法， 亦复坏一切， 万物之生灭。   众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。  若一切不空， 则无有生灭， 如是则无有， 四圣谛之法。  苦不从缘生， 云何当有苦？ 无常是苦义， 定性无无常。  若苦有定性， 何故从集生？ 是故无有集， 以破空义故。  苦若有定性， 则不应有灭， 汝著定性故， 即破于灭谛。  苦若有定性， 则无有修道， 若道可修习， 即无有定性。  若无有苦谛， 及无集灭谛， 所可灭苦道， 竟为何所至？  若苦定有性， 先来所不见， 于今云何见？ 其性不异故。  如见苦不然， 断集及证灭， 修道及四果， 是亦皆不然。  是四道果性， 先来不可得， 诸法性若定， 今云何可得？  若无有四果， 则无得向者， 以无八圣故， 则无有僧宝。  无四圣谛故， 亦无有法宝； 无法宝僧宝， 云何有佛宝？  汝说则不因， 菩提而有佛， 亦复不因佛， 而有于菩提。  虽复勤精进， 修行菩提道， 若先非佛性， 不应得成佛。  若诸法不空， 无作罪福者， 不空何所作？ 以其性定故。  汝于罪福中， 不生果报者， 是则离罪福， 而有诸果报。  若谓从罪福， 而生果报者， 果从罪福生， 云何言不空？  汝破一切法， 诸因缘空义， 则破于世俗， 诸余所有法。  若破于空义， 即应无所作； 无作而有作， 不作名作者。  若有决定性， 世间种种相， 则不生不灭， 常住而不坏。  若无有空者， 未得不应得， 亦无断烦恼， 亦无苦尽事。  是故经中说， 若见因缘法， 则为能见佛， 见苦集灭道。 第二十五品 观涅槃品 (383-406偈) 若一切法空， 无生无灭者， 何断何所灭， 而称为涅槃？  若诸法不空， 则无生无灭， 何断何所灭， 而称为涅槃？  无得亦无至， 不断亦不常， 不生亦不灭， 是说名涅槃。  涅槃不名有， 有则老死相， 终无有有法， 离于老死相。  若涅槃是有， 涅槃即有为， 终无有一法， 而是无为者。  若涅槃是有， 云何名无受？ 无有不从受， 而名为有法。  有尚非涅槃， 何况于无耶？ 涅槃无有有， 何处当有无？  若无是涅槃， 云何名不受？ 未曾有不受， 而名为无法。  受诸因缘故， 轮转生死中； 不受诸因缘， 是名为涅槃。  如佛经中说， 断有断非有， 是故知涅槃， 非有亦非无。  若谓于有无， 合为涅槃者， 有无即解脱， 是事则不然。  若谓于有无， 合为涅槃者， 涅槃非无受， 是二从受生。  有无共合成， 云何名涅槃？ 涅槃名无为， 有无是有为。  有无二事共， 云何是涅槃？ 是二不同处， 如明暗不俱。  若非有非无， 名之为涅槃， 此非有非无， 以何而分别？  分别非有无， 如是名涅槃； 若有无成者， 非有非无成。   如来灭度后， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。 如来现在时， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。  涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别  涅槃之实际， 及与世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。  灭后有无等， 有边等常等， 诸见依涅槃， 未来过去世。    一切法空故， 何有边无边， 亦边亦无边， 非有非无边？ 何者为一异？ 何有常无常， 亦常亦无常， 非常非无常？ 诸法不可得， 灭一切戏论， 无人亦无处， 佛亦无所说。 第二十六品 观十二因缘品 (407-415偈) 众生痴所覆， 为后起三行， 以起是行故， 随行堕六趣。  以诸行因缘， 识受六道身； 以有识著故， 增长于名色。  名色增长故， 因而生六入； 情尘识和合， 而生于六触。  因于六触故， 即生于三受； 以因三受故， 而生于渴爱。  因爱有四取， 因取故有有； 若取者不取， 则解脱无有。  从有而有生， 从生有老死， 从老死故有， 忧悲诸苦恼。  如是等诸事， 皆从生而有， 但以是因缘， 而集大苦阴。  以是事灭故， 是事则不生， 但是苦阴聚， 如是而正灭。 第二十七品 观邪见品(416-445偈)  我于过去世， 为有为是无， 世间常等见， 皆依过去世。 我于未来世， 为作为不作， 有边等诸见， 皆依未来世。  过去世有我， 是事不可得， 过去世中我， 不作今世我。  若谓我即是， 而身有异相， 若当离于身， 何处别有我？  离身无有我， 是事为已成， 若谓身即我， 若都无有我。  但身不为我， 身相生灭故； 云何当以受， 而作于受者？  若离身有我， 是事则不然； 无受而有我， 而实不可得。  今我不离受， 亦不即是受， 非无受非无， 此即决定义。  过去我不作， 是事则不然； 过去世中我， 异今亦不然。  若谓有异者， 离彼应有今， 我住过去世， 而今我自生。  如是则断灭， 失于业果报， 彼作而此受， 有如是等过。  先无而今有， 此中亦有过， 我则是作法， 亦为是无因。  如过去世中， 有我无我见， 若共若不共， 是事皆不然。  我于未来世， 为作为不作， 如是之见者， 皆同过去世。  若天即是人， 则堕于常边； 天则为无生， 常法不生故。  若天异于人， 是即为无常， 若天异人者， 是则无相续。  若半天半人， 则堕于二边， 常及于无常， 是事则不然。  若常及无常， 是二俱成者， 如是则应成， 非常非无常。  法若定有来， 及定有去者， 生死则无始， 而实无此事。  今若无有常， 云何有无常， 亦常亦无常， 非常非无常？  若世间有边， 云何有后世？ 若世间无边， 云何有后世？  五阴常相续， 犹如灯火焰， 以是故世间， 不应边无边。   若先五阴坏， 不因是五阴， 更生后五阴， 世间则有边。 若先阴不坏， 亦不因是阴， 而生后五阴， 世间则无边。  若世半有边， 世间半无边， 是则亦有边， 亦无边不然。   彼受五阴者， 云何一分破， 一分而不破？ 是事则不然。 受亦复如是， 云何一分破， 一分而不破？ 是事亦不然。  若亦有无边， 是二得成者， 非有非无边， 是则亦应成。  一切法空故， 世间常等见， 何处于何时， 谁起是诸见？  瞿昙大圣主， 怜愍说是法， 悉断一切见， 我今稽首礼！ 星号部分的注释 1*此处与月称论师《明句论》的顺序有所不同，依照木雅上师的观点，此偈颂为上文的总结句子，《明句论》此处的偈颂为： 因缘次第缘，缘缘增上缘， 四缘生诸法，更无第五缘。 2*此颂与佛护论师与月称论师的中论著疏不同， 佛护论师与月称论师的版本译为： 作非具有缘，无缘作不成， 无作则非缘，若具作可生。 Scroll Up |