【释义】
一、所谓的忿：是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典
来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解
二、恨：随着忿怒而念念不忘即是怀恨在心。
三、覆：是指隐藏罪业，当他人谈论过失时，投机取巧想方设法密而不露。
四、恼：由忿怒之因所引起，耽著罪恶持执不放的心态。
五、谄：极端欺骗他众的一种态度。
六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。
七、嫉：由于图名求利等而对他人所拥有的名闻利养等功德忍无可忍，导致心
里忧伤。
八、悭：害怕施舍而紧紧执著资具。
九、无惭：按顺序，无惭是从自己的角度而言，不知羞耻，不警恶行。
十、无愧：无愧是观待他者来说，也没有畏惧，而不警恶行。
十一、傲：以自己具有些微功德等而不恭敬所有殊胜对境，是具有坏聚见的心
高。
十二、造罪：以嗔恨而搅扰、染污，以怒容满面等身语动荡而造罪。
十三、骄：以自己的青春、种姓等没有其他缘由自满的心理达到极点。
十四、矜：也与骄大同小异，以经济财富而傲气十足，丧失正念而放逸无度不
十五、慢：由坏聚见所生的我慢即是傲慢，再者，高低作为缘由的慢心行相也
有七种，应当对这些详细分析而说明。作为五十七过失之一的慢计数为一。
十六、诈现威仪：为了谋求利养恭敬而装模作样地防护根门，以此迎得他人的心。
十七、谄媚奉承：为了利养恭敬，首先说许多温和柔软之语。
十八、旁敲侧击：为了得到朝思暮想的东西，他人的财产，而以“我都没有这
样的东西等”来假惺惺地赞叹他人的财物实在妙不可言。
十九、巧取讹索：依靠上师与官员等的权势而收税，为了牟取暴利，而当面指
责别人说“你太吝啬了……”，口中这般冷嘲热讽来威胁对方。
二十、赠微博厚：凭着先前所得之利而贪得无厌一再寻求的人在求得物品的施
主面前竭力赞叹说：“那件东西对我的帮助实在是非同小可……”
二十一、说过：对于他者三门的某某缺点毛病，一而再、再而三地说个没完。
二十二、无悦：所谓的无悦，虽然有人用在誓言方面来解释，但似乎该解释为
没有欢悦心，这种人不作各方面的观察，而不能取悦别人，所以由内在的妄念所导
致郁郁寡欢。
二十三、遍贪：是由前两种因加上对自己的菲薄资具挂碍耽著三种因所引起的
一种懈怠。或者也可以解释成，所谓的无悦是指，具有贪欲的心不求进取，一味耽
著。这两种过失（即无悦与遍贪）是一体。
二十四、自他之异想：由于认为自己是自己、他方是他方的想法导致一门心思
只是追求一己私利，而被贪嗔痴的黑暗所遮障蒙蔽。
二十五、心无见解：凡是对于心中贪嗔痴萌生与否不作观察之人心里不会有能
说、所说的概念，即称为心无见解。
二十六、过失：符合正法的一切所为，必须以最大的努力而奉行。相反，由于
懒惰而不加恭敬，就是过失。或者解释成，具足毕恭毕敬就是如来的行为，因为与
对一切如来恭敬相同之故，这是印度注释中解说的，所以解释成与下文类似的含
义。
二十七、恶劣之辈：认为名副其实的上师不具备佛陀的这种人，被认为是恶劣之辈
二十八、耽著：是一种小缠缚，是由耽著色、声、香、味、触五境的贪心所
生。
二十九、遍耽：是指由前面的欲望中所生起的爱恋，这是一种大缠缚。
三十、贪：是指对于自己的财物极其难以割舍的贪爱。
三十一、非理贪：极度耽著他者的财物，属于贪心的范畴，即称为非理贪。以
前面的词句作为能说，后面是所说。这些都是由痴心所生。
三十二、非法欲：由非理作意的妄念驱使，而贪著非应赞叹、当予远离的女人
后赞不绝口，这是非法之贪。
三十三、恶欲：欲求罪恶的补特伽罗自然无有功德可言，与之同时，身体语言
却装腔作势显出一副有功德的样子，这与前面的诈现威仪并不重复。
三十四、大欲：是指对财物贪得无厌，取悦圣者的知足功德则与之恰恰相反。
三十五、识欲：是指自己尽心尽力想让对方知晓自己具足身语的真实功德。
三十六、不忍：也就是对于他者的加害与自身遭受的痛苦，都因为耐力微弱而
无法忍受。
三十七、无规：所谓的无规，是指对阿阇黎、上师的一切事情大为不敬，背离
如法的行为。
三十八、不乐法谏：如果某人口出之语如理如法，则以不情愿的态度说“善也
好恶也罢……”而反唇相讥，不恭不敬。
三十九、亲觉：联系亲属的妄念是指对所有有亲属关系的人，慈爱有加，尤为
眷恋。
四十、土觉：此外，爱恋对境，是指为了追求、得到，而对本来恶劣的对境，
也无中生有地赞说他的功德。
四十一、不死觉：不死的分别妄念，是指常执者对死亡的恐怖无所顾虑，毫不
害怕，一直死死抓着今生不放。
四十二、顺觉觉：具有随后了知的分别念，是指自己的功德，想让他人依靠有
表（身语之业）而明白，完全是以希求世间八法1的分别妄执，尽己所能令对方以
比量推理出自己所拥有的听闻等功德，企图通过这种方式使人们说“此人胜任上
师”，从而受到众人敬重，作为上师，获得高位。对世间无有意义的快乐等梦寐以
求，恒常散漫、彻夜难眠，就像病人一样。
四十三、妄念：所谓具有贪爱他人的妄念，就是指对于其他男士或女人具有贪
恋之心。
四十四、害他觉：以害心接触，是指思维依靠他有利还是无利的心态。
四十五、不喜：就意味着心不坚固。
四十六、欲合：想与任意对境相遇，是一种追求的意图，也是毁坏心的一种过
失。
四十七、懒惰：无所事事的身体懒懒散散，对于一切所做的事情无有紧迫性的
一种懈怠。印度注释中说，懒惰与懈怠算为两个。
四十八、颦：心不由自主被烦恼控制，身体、语言都显露出一反常态之相。
四十九、食醉：是由于暴饮暴食而导致身体腹内不舒服。
五十、心极下劣：毁坏今生来世的因就是说“像我这样的人怎么能在世出世间
法上有所作为”自轻自贱的怯懦心理。
五十一、贪结：对色、声、香、味、触五种妙欲，无有厌足，心驰神往而一再
寻求。
五十二、担忧受害的心：自己、自己的友伴以及自他的敌人三方面，通过三时
分析而生起并非真实的疑虑，想到曾经加害过、正在加害、将要加害自己与自己的
亲朋的想法纯属一种错觉。另外，他人对自己与自己亲友的仇人，曾做过好事、正
在做好事、将要做好事的忧虑，这是由想加害他人妄念的九种因所致。如果不怀有
这种想法而忍辱，就会成为福德资粮。相反，对此无法忍受而蓄意陷害别人，无疑
与菩提心背道而驰，其过失不堪设想。
五十三、萎靡：由于身心沉重即身心不堪能的缘故，致使无法行事，这是一种
萎靡不振。
五十四、睡：入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识
不清。
五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。
五十六、后悔或懊悔：是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所
引起，而成为等持等的障碍。
五十七、怀疑：对于四谛、三宝、业果等到底真实不真实，一直三心二意，即
是怀疑。这种怀疑对解脱道等制造违缘，怀疑也有合理怀疑15与非理怀疑16两种。