〔中〕五相马车因
【释义】
能取的人我和所取的五蕴身之间的五种关系。
- 第一相：能取得人我和所取的五蕴是一体吗？如果能取的“人我”和所取的“五蕴”是一体的话，那就不应该只是一个我，为什么，因为有五蕴故，应该有5个我。因为你说了5蕴和我是一个，那有5个五蕴，应该有5个我。但是你问世间任何一个众生，你有几个我的时候，每个人都会说我只有一个，所以行相和实相不同。所以五蕴和人我并非是一体。
- 第二相：能取得人我和所取的五蕴是异体吗？如果能取的“人我”和所取的“五蕴”是异体的关系的话，有两种异体关系：1）有为与无为相对的异体；2)有为与有为相对的异体
- 有为与无为相对的异体：五蕴是有为法（这个我们大家知道），而你指的异体“我”是无为法，没有生住灭的这种异体。如果说“我”是无为法，而五蕴是有为法，它们之间是异体的关系。那你就不能说“我见”“我看”“我吃”……因为作的都不是我，因为我是无为，无所作为。因为你已经假设“我”是无为法，“五蕴”是有为法。所以无为法无法驱使有为法，犹如虚空无为，无法驱使我们的身体。所以你就不能说“我吃”“我喝”“我作”……无为法是恒常，无所造作。所以这种异体关系是不成立的。
- 有为与有为相对的异体：如瓶和桌子，两个都是有为法，成立为异体。“五蕴”这个有为法是与“我”另一个有为法对立的异体关系。但是这样的异体关系也不能成立，因为如果成立的话，那五蕴这个身体死了以后，你不能说“我死”，就比如说两个有为法杯子和石头是异体，把杯子打碎，就不能说这个石头也碎了，它们俩是异体。所以人死了以后，你可能还会说我还活着。因为它们是异体的关系。牦牛和马是异体的关系，牦牛死了以后，马不一定死，因为它们都是有为法的异体。所以你就不能说我死了，应该说是五蕴身死了，我可能还活着；或者说我死了，五蕴身还活着，这个有可能吗？这个根本不可能。所以这种异体关系也不成立。
第一相和第二相中能取的“人我”也有主宰者的意思：眼主、耳主、鼻主、舌主、身主、意主，那个主就是“我”，主宰者和五蕴身之间的关系是一体还是异体？是一体的话，有些人没了眼睛、鼻子或耳朵他的我执可能就少了一些，因为是一体。但是没有，反而他的我执就更深重，认为我怎么这么糟糕，没有了眼睛、鼻子、耳朵。因为如果能取的人我和所取的五蕴是一体，那少了一些身体上的支节，我执就应该少一些，但是不是。
- 第三相：“我”是能依，“五蕴”是所依。如同我和我的房子，我的房子是我的所依处，“我”是能依，所依房子和人两个是异体，那指的是我的色受想行识五蕴上依靠了一个所谓的“我”在吗？是这个关系吗？“我”是能依，“五蕴”是所依，这种关系成立的话，他们俩还必须是有为法的异体的。因为能依的“我”和所依的“五蕴”两个都是有为法的异体。两个有为法的为异体关系的遮破见上：我的色受想行识五蕴已经死了，但是我还在，这个不能成立。所依的“我”作为能依，所依的“五蕴”作为所依的能所依关系不成立。
- 第四相：“我”是所依，“五蕴”是能依。“五蕴”是靠“我”活着的。所依的“我”死了，能依的“五蕴”照样在，这也不成立
- 第五相：俱有的关系又有两相，但要合并为一相。“人我”一体性地俱足“五蕴”或者异体性地俱足“五蕴”？一体性地俱足：头和头发是一个本体；异体性地俱足：我有钱，钱和我是异体的。虽然是两相一体性地俱足和异体性地俱足，实际上把它们算成一相。一体性地俱足有一体性的过失：我的头毁了以后头发也毁了，我的“五蕴”身死了以后，那“我”也毁了，以后我不能投生转世了。异体性俱足也有过失。所以一体性地俱足或异体都不成立。
这五相简略地来说只有一体和异体，但是细分是五相。通过五相观察，都得不到一个所谓的一体、异体；能依、所依；一体或异体性地俱足的关系都了不可得。所依所取的“五蕴”身也是空的，能依能取的“人我”也是空的。所以“人（我）”“法（我所）”皆空，“法”里面包括了心，过去现在未来的心，过去现在未来的心都没有，那谁感受？
故“觅我见非实。”寻觅“我”，“我”都找不到，“我”都找不到，“我见”哪里有？对境的“我”都找不到，怎么能有“我执”见呢？所以“我”及“我执（我所）”见实际上皆非有。是迷乱造成的。
我们是凡夫的主要原因是“无中生有”，对根本不存在的快乐执着，对根本不存在的痛苦嗔恨，对根本不存在的不苦不乐受愚痴，所以造了贪嗔痴三毒的业，在迷乱的世界继续受苦。所以永嘉大师说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”
【引用】
《长阿含经·十上经》云：“云何六成法？谓六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘口慈、意慈，以法得养及钵中余，与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。”
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