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第五课 尔时，世尊欲明了此义，而说偈言： “清净持戒者， 无垢无所有， 持戒无憍慢， 亦无所依止， 持戒无愚痴， 亦无有诸缚， 持戒无尘污， 亦无有违失， 持戒心善软， 毕竟常寂灭。 远离于一切， 忆想之分别， 解脱诸动念， 是净持佛戒。 不贪惜身命， 不用诸有生， 修习于正行， 安住正道中， 是名为佛法， 真实净持戒。 持戒不染世， 亦不依世法， 逮得智慧明， 无闇无所有， 无我无彼想， 已知见诸相， 是名为佛法， 真实净持戒。 无此无彼岸， 亦无有中间， 于无此彼中， 亦无有所著， 无缚无诸漏， 亦无有欺诳， 是名为佛法， 真实净持戒。 心不著名色， 不生我我所， 是名为安住， 真实净持戒。 虽行持诸戒， 其心不自高， 亦不以为上， 遇戒求圣道， 是名为真实， 清净持戒相。 不以戒为最， 亦不贵三昧， 过此二事已， 修习于智慧。 空寂无所有， 诸圣贤之性， 是清净持戒， 诸佛所称赞。 心解脱身见， 除灭我我所， 信解于诸佛， 所行空寂法。 如是持圣戒， 则为无有比， 依戒得三昧， 三昧能修慧。 依因所修慧， 逮得于净智， 已得净智者， 具足清净戒。” 说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从座起去。 尔时，大迦葉白佛言：“世尊！是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故，从座起去。” 佛语迦葉：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。又大迦葉！是五百比丘，过去迦葉佛时，为外道弟子，到迦葉佛所欲求长短，闻佛说法得少信心，而自念言：‘是佛希有！快善妙语。’以是善心，命终之后生忉利天，忉利天终生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘深著诸见，闻说深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益不生恶道，当于现身得入涅槃。” 尔时，佛语须菩提[1]言：“汝往将是诸比丘来。” 须菩提言：“世尊！是人尚不能信佛语，况须菩提耶？” 佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中。诸比丘见已。问化比丘：“汝欲那去？” 答言：“我等欲去独处修禅定乐。所以者何？佛所说法不能信解。” 诸比丘言：“长老！我等闻佛说法亦不信解，欲至独处修禅定行。” 时，化比丘语诸比丘言：“我等当离自高逆诤心，应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤是沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？有人、有作、有受、有命而可灭耶？” 诸比丘言：“是身之中，无我、无人、无作、无受、无命而可灭者，但以贪欲瞋痴灭故，名为涅槃。” 化比丘言：“汝等贪欲瞋痴，为是定相可灭尽耶？” 诸比丘言：“贪欲瞋痴，不在于内，亦不在外，不在中间，离诸忆想是则不生。” 化比丘言：“是故汝等莫作忆想。若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离；无染无离者，是名寂灭。所有戒品，亦不往来亦不灭尽；定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦不往来亦不灭尽。以是法故，说为涅槃。是法皆空远离亦不可取。汝等舍离是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想；若以想舍想者，则为想所缚。汝等不应分别一切受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者，则为满足，更无有上。” 化比丘说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱，来诣佛所，头面礼足，在一面立。 尔时，须菩提问诸比丘言：“汝等去至何所？今何从来？” 诸比丘言：“佛所说法，无所从来，去无所至。” 又问：“谁为汝师？” 答言：“我师先来不生，亦无有灭。” 又问：“汝等从何闻法？” 答言：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。” 又问：“云何闻法？” 答言：“不为缚故，不为解脱故。” 又问：“汝等习行何法？” 答言：“不为得故，不为断故。” 又问：“谁调伏汝？” 答言：“身无定相，心无所行，是调伏我。” 又问：“何行心得解脱？” 答言：“不断无明，不生明故。” 又问：“汝等为谁弟子？” 答言：“无得无知者是彼弟子。” 又问：“汝等已得几何当入涅槃？” 答言：“犹如如来所化入涅槃者，我等当入。” 又问：“汝等已得己利耶？” 答言：“自利不可得故。” 又问：“汝等所作已办耶？” 答言：“所作不可得故。” 又问：“汝等修梵行耶？” 答言：“于三界不行亦非不行，是我梵行。” 又问：“汝等烦恼尽耶？” 答言：“一切诸法毕竟无尽相故。” 又问：“汝等破魔耶？” 答言：“阴魔不可得故。” 又问：“汝等奉如来耶？” 答言：“不以身心故。” 又问：“汝等住福田耶？” 答言：“无有住故。” 又问：“汝等断于生死往来耶？” 答言：“无常无断故。” 又问：“汝等随法行耶？” 答言：“无碍解脱故。” 又问：“汝等究竟当生何所？” 答言：“随于如来化人所至。” 须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。 尔时，会中有普明菩萨白佛言：“世尊！菩萨欲学是《宝积经》者，当云何住？当云何学？” 佛言：“菩萨学是经所说皆无定相，而不可取，亦不可著，随是行者有大利益。普明！譬如有乘坏船欲渡恒河，以何精进乘此船渡？” 答言：“世尊！以大精进乃可得渡。所以者何？恐中坏故。” 佛告普明：“菩萨亦尔，欲修佛法，当勤精进倍复过是。所以者何？是身无常、无有决定、坏败之相，不得久住，终归磨灭，未得法利恐中坏故。我在大流为度众生断于四流[2]故，当习法船，乘此法船往来生死，度脱众生。云何菩萨所习法船？谓平等心一切众生为船因缘；习无量福以为牢厚清净戒板；行施及果以为庄严，净心佛道为诸材木；一切福德以为具足；坚固系缚忍辱柔软忆念为钉；诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出；不可思议无量禅定福德业成，善寂调心以为师匠；毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远；以智慧力防诸怨贼；善方便力种种合集，四大梵行以为端严；四正念处为金楼观；四正勤行、四如意足以为疾风；五根善察离诸曲恶；五力强浮，七觉觉悟能破魔贼；入八真正道随意到岸，离外道济；止为调御，观为利益，不著二边，有因缘法以为安隐；大乘广博无尽辩才，广布名闻能济十方一切众生，而自唱言：‘来上法船！’从安隐道至于涅槃，度身见岸至佛道岸离一切见。如是，普明！菩萨摩诃萨应当修习如是法船。以是法船，无量百千万亿阿僧祇劫，在生死中度脱漂没长流众生。” 又告普明：“复有法行能令菩萨疾得成佛，谓诸所行真实不虚，厚习善法深心清净，不舍精进乐欲近明，修习一切诸善根故，常正忆念乐善法故，多闻无厌具足慧故，破坏憍慢增益智故，除灭戏论具福德故，乐住独处身心离故，不处愦闹离恶人故，深求于法依第一义故，求于智慧通达实相故，求于真谛得不坏法故，求于空法所行正故，求于远离得寂灭故。如是，普明！是为菩萨疾成佛道。” 说是经时，普明菩萨，大迦葉等诸天、阿修罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。] [1] 须菩提：（梵语：सुभूति，Subhūti），又译为苏补底、须浮提、须扶提，意思为善现、妙生、善吉、空生。《法苑珠林》卷二十五记载释迦牟尼佛五百弟子中有两个须菩提，一位出身王室，名叫天须菩提。另一位就是善于解悟空性的须菩提。 [2] 四流：拼音sìliú，一、见流，三界之见惑也。二、欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三、有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上二界。四、无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。 |