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第一百零四课 于时尼提闻佛唤已，举目睹佛其心勇悍，合掌向佛而作是言：“无归依者为作归依，于诸众生无有因缘而生子想，其心平等实是真济。今佛世尊与我共语，如以甘露洒我身心。”即说偈言： “假使大梵王，与我共谈议， 天帝之尊重，屈临见携抱， 转轮大圣王，同坐一器食， 不如三界尊，垂哀赐一言。 今我蒙慈眷，欢喜过于彼， 简练[1]去秽恶，不善相已灭， 善相具足生，自在者济拔[2]， 令我受快乐。世尊足上尘， 帝释以顶戴，犹名福所护， 况我极鄙劣，亲承[3]佛音教， 而自称我名，当不生欣庆？” 佛告尼提：“汝于今者能出家不？”于时尼提闻是语已心生欢喜，即说偈言： “如我贱种类，颇任出家不？ 世尊垂哀愍，设得出家者， 如取地狱人，安置著天上。” 佛告尼提：“汝今不应作是思惟。” 即说偈言： “如来不观察，种族及贵富， 唯观众生业，过去善种子。 一切烦恼缚，不尽得解脱， 生老病死等，苦乐悉皆同。 云何婆罗门，独能得解脱， 余人不能得？文字及音声， 岂唯婆罗门？余姓亦复知。 譬如渡河津[4]，不但婆罗门， 余姓亦复能。一切诸所作， 唯婆罗门能，余人不能耶？ 汝今但应当，信我故出家。 如我佛法中，悲心无偏党[5]， 不同诸外道，有所隐藏法。 济度悉平等，佛法无损减， 说法无偏党，平等示正道， 为一切众生，作安隐正路。 譬如大市中，市买一切物， 我法市亦尔，不择其种姓， 富贵及贫贱。譬如清流水， 无有遮护者，不限人非人， 一切皆来饮，我法亦如是。 我今亦不齐，比丘比丘尼， 普为于世间，人天之大医。 “我不必为贵撰择贤王等，亦度下贱优波离[10]等。我不齐为大富长者须达多[11]等，亦度贫穷须赖多[12]等。我不齐为大智舍利弗[13]，亦为钝根周利盘特[14]等。我不齐为少欲知足摩诃迦叶[15]，亦为多欲婆难陀[16]等。我不齐为耆旧宿德优楼频螺迦叶[17]，亦为幼稚须陀耶[18]等。我不齐为憍慢婆迦赖等，亦为极恶鸯掘摩罗[19]手捉剑者。我不齐为多智男子而为说法，亦为浅智女人而为说法。我不齐为出家之众而作真济，亦为极恶在家之人而为说法。我不齐为少欲之人而为说法，亦为在家幼子五欲自恣说四真谛。我不齐为放舍众务逋多梨说，亦为经理国事多诸世务频婆娑罗王[20]等说。我不齐为断酒之人说，亦为极醉郁伽[21]等说使得道迹。我不齐为乐修定离越[22]等说离生死法，亦为失子狂乱心婆私吒[23]说。我不齐为贤德等优婆塞种中生者说法，亦为邪见弟子阿须拔提等说。我不齐为盛壮罗吒和罗[24]说法，亦为衰老罗拘罗[25]等说。我不齐为宿旧婆拘罗[26]说得罗汉，亦为七岁沙弥须陀延[27]说使得罗汉。我不齐为十六波罗延心中难问答所疑，亦为六十聚落婴愚贪欲求女人者说。我不齐为满愿子[28]等大论牛王辩才无尽者说，亦为浅智达摩地那比丘尼说，使得深智，能解大丈夫有所问难。我不齐为富贵大王夫人弥拔提等说使得道果，亦为下贱僮使鸠熟多罗等说使得道迹。我不齐为贞妇毗舍佉[29]说，亦为淫女莲华[30]等说。我不齐为大德辩才女人瞿昙弥[31]等说，亦为七岁沙弥尼至罗能摧伏外道者说。”尔时世尊即说偈言： “依我佛法中，速疾应出家， 因智得甘露，不由种族姓。 四大及以空，贵贱等同有， 无智则不得，不必在种姓。” 尔时尼提即奉佛教，寻便出家得阿罗汉。时舍卫城中长者婆罗门闻尼提得出家，皆生讥论瞋忿嫌恨，而作是言：“彼尼提者鄙秽下贱今得出家，若设会时尼提来者，污我舍宅床蓐[32]。”举国纷纭，遂至上彻波斯匿王。时王闻已语诸臣言：“汝等今者勿用纷纭，我今当往诣世尊所启白如来，更不听斯下贱者使得出家。”时王将侍从往诣祇洹，见一比丘坐大石上缝粪扫衣，有七百梵天在其左右，有合掌礼敬者，有取缕[33]者，有贯针者，如修多罗中广说。时诸天等说偈赞言： “观察诸根寂，容仪威德盛， 得具于三明[34]，利根不退转， 众善悉备满，容纳粪扫衣。 七百威德天，上从梵宫来， 归命来敬礼，度于彼岸者。” 时波斯匿王不识尼提，而语之言：“汝今为我往白世尊，波斯匿王今在门外欲来见佛。”时彼尼提闻已即从石没，如入于水踊身佛前，而白佛言：“波斯匿王今在门外，欲见世尊。”世尊语言：“还从本道可往唤前。”尼提奉命还从石出唤波斯匿王。时波斯匿王顶礼问讯白世尊言：“向彼比丘是何大德？为诸天供养奉侍左右，又能于石出入无碍。”说偈问言： “佛智净无碍，无事不通达， 我欲所问者，佛已先知之， 先事且小住，我欲有所问。 向见一比丘，石上而出入， 如鸥在水中，浮沈得自在。” 尔时世尊告波斯匿王言：“向者比丘若欲知者，是王所疑鄙贱尼提即其人也。”王闻是已闷绝躃[35]地，即自悔责[36]而作是言：“我为自烧，云何乃于如是大德生于讥嫌？”见是事已，于佛法所得未曾有，倍生信心即礼佛足，而说偈言： “譬如须弥山，众宝所合成， 飞鸟及走兽，至山皆金色。 昔来虽曾闻，今始方证知， 佛如须弥山，无量功德聚。 有来依佛者，变为贵种族， 佛不观种姓，富贵及名闻。 犹如医占病，亦不观种姓， 但授诸良药，令其病得愈。 贵贱资气同，皆出于不净， 成就得道果，等同无差别。 一切种姓同，证果都无异。” 尔时世尊为欲增长波斯匿王淳信心故，说四种姓可净，若婚娶时取四种姓，此四种姓皆可得净。佛告大王：“若取妇嫁女应择种姓，此佛法中唯观宿世善恶因缘，不择种姓；唯观信施，不观珍宝；索戒清净，不索家门清净；索定自在，不索种姓端严；观其智慧，不观所生。” 即说偈曰： “如链山石中，而取于真金， 亦如淤泥中，出生青莲花， 不观所生处，唯观于德行。 “若生上族有德行者应当供养，若生下贱种有德行者亦应供养。诸有智者应当供养，有德之人种姓有别德行无异，犹如伊兰及栴檀木俱能出火，热与光明无有别异。”佛语真实无有过失，深入人心使王得解。波斯匿王顶礼佛足五体投地，南无归命调御丈夫．一切种智，于一切义无有障碍，十力[39]勇猛四无所畏[40]，婆伽婆，三藐三佛陀，于一切众生作不请亲友，于四种姓都无偏党，略说如是。 即说偈言： “一切种智海，净意度彼岸， 世界佛独悲，心意无秽恶。 为一切众生，作于最亲友， 独一说解脱，然示种种道。 依智多方便，外道狂颠倒， 粗涩之苦行，专迷著种姓。” 波斯匿王礼佛及尼提足已，还舍卫城。］ [1] 简练：拼音：jiǎn liàn，谓淘汰洗练，撮取精要。 [2] 济拔：拼音jì bá，意思是帮助提拔；拯救。 [3] 承：拼音chéng，受到，蒙受：承蒙。承恩（蒙受恩泽）。 [4] 津：拼音jīn，渡水的地方。 [5] 偏党：拼音piān dǎng，意思是指偏向。 [6] 刹帝利：亦省称“刹利”。古印度第二族姓，掌握政治和军事权力。为世俗统治者。 [7] 婆罗门：印度种姓制度四大种姓中的第一等级。是主管宗教祭祀、解释律法和传教的僧侣阶层，掌握神权，享有种种特权。 [8] 毗舍：又译作”吠舍”﹑”吠奢”。古印度四种姓之一。指从事农牧业﹑手工业和商业的等级。 [9] 首陀：即首陀罗，古印度四种姓中的最低等级。无任何权利，仅从事低贱﹑卑微的劳动，或为高级种姓服役。 [10] 优婆离：佛陀十大弟子之一。意译作近执、近取。古印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，被誉为‘持律第一’；后于第一次经典结集时，诵出律部。 [11] 须达多：意译为”善与”﹑”善给”﹑”善授”等。古印度拘萨罗国舍卫城富商，波斯匿王的大臣，释迦摩尼佛的有力施主之一，号称给孤独长者。后皈依佛陀。与祇陀太子共同施佛精舍，称祇树给孤独园。 [12] 须赖多：《佛说须赖经》云：“尔时，舍卫城中有极贫者，名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众，身归三尊，奉持净戒，修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。” [13] 舍利弗：玄奘译为舍利子，意译鹙鹭子等，义为鹙鹭（其母亲名）的儿子；其父取其名为忧波提舍。舍利弗是释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称“智慧第一”的大阿罗汉。 [14] 周利盘特：周利槃特及摩诃槃特资质不同，前者愚钝，后者聪慧。周利槃特因不能背诵戒律，而被兄长威胁退出僧团。释迦牟尼佛知道后，派遣周利槃特作打扫工作。数日后，周利槃特以扫帚证得阿罗汉果。 [15] 摩诃迦叶：为释迦牟尼十大弟子之一，被称为头陀第一。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。 [16] 难陀：娶妻孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相，唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。 [17] 优楼频螺迦叶：或称耆年迦叶、上时迦叶。又以头上结发如螺髻形，故亦称螺发梵志。与二位胞弟伽耶迦叶、那提迦叶合称三迦叶。 [18] 须陀耶：为古印度舍卫国王旃陀越之子。译曰善施。佛世时，舍卫国王旃陀越奉婆罗门道，用诸婆罗门辅治国政。王有一妃倍受宠爱，引起其他夫人瞋嫉，遂收买婆罗门，向王进谗言杀害之。其时，夫人腹中有孕，后于冢中生子，母半身不朽，儿得饮乳三年，出冢后与鸟兽为伍。佛陀悯之，乃度其出家，名为须陀，七日便得阿罗汉道。后往见旃陀越王，以神通感化之，王敕群臣诣佛受五戒，佛为说其与须陀过去世之因缘。 [19] 央掘魔罗：译曰指鬘，本是古印度门阀公子，相传他是憍萨罗国波斯匿王的相国奇角之子，其幼年到婆罗门处学法，但老师怀疑央掘魔罗曾经奸淫自己的妻子，一怒之下想要害死央掘魔罗，授予央掘魔罗邪教升天秘法。老师告诉央掘魔罗，杀死一千人，以他们的手指骨来作成项链，死后就可以升到天堂，当杀完九百九十九个人后，幸遇佛陀点化得度，痛改前非，出家为僧，终获阿罗汉果。 [20] 频婆娑罗王：译曰影胜王是佛陀时代摩竭陀国的国王。他与王后韦提希夫人都是皈依佛陀，深信佛法，是佛教最初的护持者。在《佛说师子月佛本生经》中听佛讲法成阿那含——声闻三果。 [21] 郁伽：又作郁迦长者，全称郁迦罗越长者，意译为最首长者、功德长者、威德长者、雄者长者。他是古印度佛陀时代毘舍离城附近的象村人。郁迦长者是佛教在人间很重要的大护法之一，他不但是富可敌国，而且修行成就极高，即生已证阿那含三果。他在皈依佛教以前，某日前往古印度毘舍离城郊外的大森林里出游，他带着众妻妾们一起饮酒作乐，因酩酊大醉，独自一人往林间走去，遇见世尊在林间禅修。他见世尊端正俊美，威德巍巍，即时清醒，走向佛前顶礼，因听闻世尊解说四谛法而断疑惑，并终生以梵行为首，誓愿受持梵行五戒，世尊称赞他拥有八种稀有难得的特质。 [22] 离越：即利波多尊者，五百罗汉之一，又译作离婆多，离婆多的意思是室星，室星乃是二十八星宿中北方七宿之一。他的父母因为祈求室星而得到儿子，所以就给他起了这个名字。利波多尊者乃佛陀众弟子中 “坐禅第一”者。 [23] 婆私咤：译曰最胜。又作婆私瑟搋。此婆罗门之母丧六子而狂乱，露形驰走，见世尊而还本心，受三归戒。 [24] 罗吒和罗：又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国俞芦吒村富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王。后马鸣于华氏城将尊者一代之事迹编成戏曲‘赖吒和罗’，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。 [25] 衰老罗拘罗：即那拘罗长者。《杂阿含经》记载了这位120岁的那拘罗长者，拖着老迈的身躯前来觐见佛陀，佛陀也为他作简单的开示，但是因为他不懂得继续追问，所以不得要领而去。舍利弗尊者怜悯他的老迈与至诚，便为他说法，一席话说完之后，他已经“见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏”，得到法眼净、自知证得了初果了。这个时候那拘罗才要求皈依，成为一位在家居士。 [26] 婆拘罗：译曰善容，伟形。因相貌端正、身材伟岸而名。活到一百六十岁。修行八十年未曾病，从未服过一粒药，寿命极长，又被称作“长寿第一”。 [27] 须陀延：比丘名，七岁时和佛问答流利，因此佛陀破例允许他未满二十岁即受具足戒。出身旃陀罗（贱民）种姓。又译为“须陀延”、“苏陀夷”。 [28] 满愿子：全名富楼那弥多罗尼子，意译为满慈子、满祝子。迦毗罗卫人，为释迦牟尼佛十大弟子之一，被誉为说法第一。 [29] 贞妇毗舍佉：《俱舍光记》曰：“鹿母者，毘舍佉夫人。毘舍佉，是二月星名，从星为名。此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长子儿妇，有子名鹿，故云鹿母，从子为名。生三十二卵，卵出一儿，故婆沙一百二十四云毘舍佉鹿母。” [30] 淫女莲华：即莲华色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与其母私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者。日后长者至郁禅国经商，娶一少女归波罗捺国，后方知彼乃莲华色之女。莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过淫女生活。一日，听闻目犍连说法而归信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，后得六神通，证阿罗汉果。 [31] 瞿昙弥：即摩诃波阇波提·瞿昙弥，又被称为瞿昙弥、大爱道比丘尼，为佛教僧团中的第一位比丘尼。摩诃波阇波提为当时而言种姓高贵的天臂城善觉王之女，摩耶夫人胞妹，后同摩耶夫人嫁给净饭王，妻姊妹婚。由于摩耶夫人生下佛陀之后七日因病逝世，代替生母照顾佛陀。在净饭王去世之后，摩诃波阇波提请求出家，成为僧团中的第一位比丘尼，并证悟为阿罗汉。在《妙法莲华经》，授记未来当成佛，名号为“一切众生喜见如来”。 [32] 床蓐：拼音 chuáng rù，泛指卧具。 [33] 缕：拼音lǚ，指线。 [34] 三明：即天眼明，宿命明，漏尽明。 [35] 躃：拼音bì，古同“躄”。释义：仆倒；跌倒。 [36] 悔责：拼音huǐ zé，为自己的过失而悔恨自责。 [37] 伊兰：《观佛三昧海经》云：“譬如伊兰与旃檀，生末利山中。牛头旃檀，生伊兰丛中。未及长大，在地下时，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀。而伊兰臭，臭若肨尸熏四十由旬，其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀，虽生此林，未成就故，不能发香，仲秋月满，卒从地生，成旃檀树；众人皆闻牛头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。” [38] 瑳：拼音cuō，古通“磋”，切磋。 [39] 十力：一、知处非处智力；二、知业报智力；三、知种种解智力；四、知种种界智力；五、知根胜劣智力；六、知遍趣行智力；七、知静虑解脱等持等至智力；八、知宿住随念智力；九、知死生智力；十、知漏尽智力的十种行相。 [40] 四无所畏：一、了知正等觉无所畏；二、漏永尽无所畏；三、说障法无所畏；四、说出离道无所畏。 |