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第一百零六课
了知世间的道德规范或君主法规，并且精通与其他国王和平共处、发放布施、决断国政、调解争端诸如此类的事；不行非法，具足正法；内心调柔，语言温和；对国王有敬畏心和忠心；无有自私自利的垢染，相续纯净；与眷属百姓贴心，胸襟宽广；种姓高贵；秉性贤善；爱憎分明而感恩图报。具有以上九种功德的人，应当任命为主谏大臣。 五、任命将军：
慷慨大度，不贪受用，气魄英勇，性情柔和，对国王忠心耿耿，珍惜国王的财产而运用适度，有坚定不移的稳重，由于不饮酒而恒常小心行事，无缘无故不害他众而具足正法，应当任命这样的勇士作为四大军队的将领。 饮酒乃万恶之源，放逸之门户，一切衰败都以饮酒开始，《三国演义》中就描绘了诸多贪杯误事甚至丢掉性命的名将，他们之中，有些人的确豪情万丈，可惜大多数人，还是因为贪杯，而吃了大亏。 比如说张飞，要数嗜酒如命的将领必属张飞，他成贪杯，败也贪杯。当初刘备与曹操争取汉中，对峙之人则是张飞与张郃，彼时张郃拒战，让张飞无计可施，于是他便日日饮酒，迷惑张郃，最终智取瓦口隘，这一计令神机妙算的诸葛亮，都非常认可。不过，他因饮酒取得的这一成就，根本弥补不了，他因贪杯酿下的大错——刘备得徐州后，出兵攻打袁术，派他守城，并嘱咐他不可饮酒，结果刘备前脚离开，他后脚便聚众饮酒，使徐州落到了吕布手中，刘备的家小，也陷在了城中；到了关羽被擒杀，刘备想要兴兵伐吴的时候，张飞再度大醉，这一次他没有再度失守城池，却搭上了自己的性命，一代名将却死在俩个无名小卒手里。 还有聚众饮酒的淳于琼袁绍大将淳于琼就因贪杯而误了大事，不但丢了巢穴，粮草被烧，自己也被割去耳鼻手指，受尽侮辱。 在曹操与袁绍的官渡大战中，粮草对于双方来说都尤为重要。淳于琼所镇守的乌巢是袁绍屯粮的要地，攸关袁绍几十万军马的生存。但淳于琼到了乌巢后，“终日与众将聚饮”，不思严加防守。所以当曹操向弃袁投曹的许攸请教破袁良策时，许攸便向曹操献计说，淳于琼的军粮全部囤积在乌巢，可是他整日嗜酒，根本没有防备，若是烧了他的粮草，绍军不到三日一定乱成一团。曹操觉得此计甚好，欣然采纳。果然，当曹军攻入乌巢时，“淳于琼方与众将饮了酒，醉卧帐中”，还没来得及抵抗就束手就擒，乌巢的粮草全被烧绝。当袁绍问起败因时，败军告说：“淳于琼醉卧，因此不能抵敌。” 釜底抽薪，事半功倍，火烧乌巢在曹操赢得官渡之战中起了决定性作用。失去乌巢后，袁军人心浮动，内部发生分裂，张郃、高览等大将投曹，曹胜袁败已成定局。袁绍在官渡陈兵七十万，占有绝对优势，可最后却出人意外地败于仅有七万兵马的曹操之手，这其中火烧乌巢是个重要转折，而乌巢之败又是由于淳于琼贪杯而直接造成的，贪杯误事由此可见一斑。 《大方便佛报恩经》云：“如迦葉佛时，有优婆塞以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡。他人问言：‘何以故尔？’答言：‘不作，以酒乱故，一时能破四戒。’有以饮酒故能作四逆，唯不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报，以饮酒故，迷惑倒乱犹若狂人。又酒乱故，废失正业、坐禅、诵经、佐助众事。虽非实罪，以是因缘，与实罪同。” 佛陀在《众经撰杂譬喻》中赞叹来戒酒绝万恶之源，逾放逸之门的人，身中有五百头大白象的善力牵动趋向圣处。 《众经撰杂譬喻》云： ［昔佛在世时，出祇洹七里有一老公健饮酒，弟子阿难往谏喻[2]：“今佛在此宜当往见。” 老公言：“我闻佛在此，意欲往见佛，佛善授人五戒不得饮酒，我不得饮酒如小儿不得乳便当死，我不堪是故不往也！” 复行饮酒，饮酒醉暮便来归道中，脚拨[3]掘株上便倒地，如大山崩举身皆痛，便自说言：“斯痛何快乎？阿难常语我：‘当至佛所。’我不肯随语，今身痛不可言。” 便语家中大小言：“吾欲至佛所。” 家中闻之皆惊愕：“公初不肯至佛所，今何缘欲往？” 语已便往。在祇洹门外住，时阿难见老公来，欢喜白佛言：“去祇洹七里老公已来在门外。” 佛言：“老公不能独来，五百白象勉[4]来耳！” 阿难白佛：“无五百象，独来耳！” 佛语阿难：“五百白象在公身中。” 于是阿难呼公：“前为佛作礼。” 白佛言：“我久闻佛在此，愚痴所致不早奉觐，愿佛赦除我罪也！” 佛问老公：“积五百车薪着地，欲烧之尽，当用几车火能烧尽耶？” 老公白佛：“不用多火，用如豆许火烧，如弹指顷便尽。” 佛复问公：“公着衣来几时？” 公言：“我着衣来一岁。” 佛复问公：“欲浣此衣去垢，当几岁能尽？” 公言：“得纯灰汁一斗，浣须臾便净。” 佛语公：“公之积罪如五百车薪，复如一岁衣之垢。” 老公当从佛受持五戒。于是佛说数百言经，豁然意解即得阿惟越致[5]。］ 《大庄严论经》中马鸣菩萨讲了一则至死不饮受持优婆塞五戒中戒饮的公案。 《大庄严论经》云：［复次，至心持戒乃至没命得现果报。 我昔曾闻，难提拔提城有优婆塞，兄弟二人并持五戒[6]。其弟尔时卒患胁痛气将欲绝，时医诊之，食新杀狗肉并使服酒，所患必除。病者白言：“其狗肉者，为可于市买索食之，饮酒之事，愿舍身命终不犯戒而服于酒。”其兄见弟极为困急，买酒语弟：“舍戒服酒以疗其疾。”弟白兄言：“我虽病急，愿舍身命，终不犯戒而饮此酒。” 即说偈言： “怪哉临命终，破我戒璎珞， 以戒庄严身，不烦殡葬具。 人身既难得，遭值戒复难， 愿舍百千命，不毁破禁戒。 无量百千劫，时乃值遇戒， 阎浮世界中，人身极难得， 虽复得人身，值正法倍难。 时复值法宝，愚者不知取， 善能分别者，此事亦复难。 戒宝入我手，云何复欲夺？ 乃是怨憎者，非我之所亲。” 兄闻偈已答其弟言：“我以亲故不为沮坏[7]。”弟白兄言：“非为亲爱乃是残败。” 即说偈言： “我欲向胜处，毁戒令堕坠， 损我乃如是，云何名亲爱？ 我勤习戒根，乃欲见劫夺， 所持五戒中，酒戒最为重。 今欲强毁我，不得名为亲。” 兄问弟言：“云何以酒为戒根本？”弟即说偈以答兄言： “若于禁戒中，不尽心护持， 便为违大悲。草头有酒渧， 尚不敢掁[8]触，以是故我知， 说酒之恶报，唯佛能别知， 谁有能测量？佛说身口意， 三业之恶行，唯酒为根本， 复堕恶行中。往昔优婆夷， 以酒因缘故，遂毁余四戒， 是名恶行数，复名五大施[10]， 亦是五无畏。酒为放逸根， 不饮闭恶道，能获信乐心， 去悭能舍财。首罗[11]闻佛说， 能获无量益，我都无异意， 而欲毁犯者？略说而言之， 宁舍百千命，不毁犯佛教， 宁使身干枯，终不饮此酒。 假设犯毁戒，寿命百千年， 不如护禁戒，即时身命灭。 决定能使差[12]，我犹故不饮， 况今不定知，为差为不差？” 作是决定心，心生大欢喜， 即获见真谛，所患即消除。］ 是故仁者当知饮酒乃万恶之本源，放逸之门户，衰败之始端，应当尽力戒除。 六、任命财物管理员等：
作为财物监督管理人员，虽然是在家人，但如果法融入心，性情调柔，大公无私，合乎正法，相续清净，对所做之事有耐心，并且“识事”也就是审时度势（即了知应时之事），精通君规，对做事的顺序也无所不知、如理如法、内心平等，对国王忠心，秉性温和，这样的长者任命为一切长老之首，作为管理财物、负责分发收集僧财的首领。 [1] 常行四方便：常行政务七支当中的四种方便。四方便即：一、正严军容之方便；二、囤粮满仓之方便；三、调停和解之方便；四、和后守护之方便。 [2] 谏喻：拼音jiàn yù，亦作“ 谏喻 ”。 意思是劝谏讽喻；劝谏晓喻。 [3] 拨：拼音bō，碰撞。 [4] 勉：拼音miǎn，即指勉力，劝勉，鼓励等。 [5] 阿惟越致：又名阿鞞跋致，意译为不退转，即修行佛法之过程中得悟，不退堕于二乘、凡夫、恶趣等，也不退失所证得之果位、观念、行法。 [6] 五戒：为佛家在家居士所要守护的五种基本尸罗，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 [7] 沮坏：jǔ huài，意思是毁坏；败坏；破坏。 [8] 掁：拼音chéng，释义触碰。 [9] 在家修多罗：指《优婆塞戒经》。 [10] 五大施：《佛说五大施经》云：佛告诸苾刍言：“有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。” [11] 首罗：即指摩醯首罗，意指大自在天。 [12] 差：拼音 chài，〈动〉病愈。后作“瘥”。 [13] 耆宿：拼音qí sù，意思是年老资深德高望重的人。 |