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第一百零九课 二（修学无损而成就正法）分二：一、修学无损先有之法；二、修学成办前所未有之法。 一（修学无损先有之法）分二：一、意义关联及劝听受；二、真正之义。 一、意义关联及劝听受：
如果有人说：在依法治国的过程中，如果不进行惩罚他人等事，则与政规相违；如果执行，则为了国政，也必然需要杀人，如此将与正法相违，要做到既不违政也不背法，实在是无能为力。 而菩萨以善巧方便完全能够做到这一点。君主，当今的这个世界上，人们被欲望所左右，大多数都是互相残害、互相吞并，致使丧权辱国。我今讲说使大王既不失你的国政并且也有助正法两全其美的方便，请你认真谛听。 二（真正之义）分四：一、招集特别掌权者；二、自己当具慈心；三、如何对待囚犯；四、将顽固不化者驱逐出境。 一、招集特别掌权者：
如果任命不具有特殊能力的掌权者，结果会因为他们对法律法规一窍不通而致使毁掉国政。所以需要了知正理与非理、经验丰富者，也就是所谓的智耆宿。如果种姓下劣，则神志不清，心肠恶毒，因此种姓必须高贵，而且通达世间学问，警惕罪业，掌权者之间相互友爱，或者团结和合，平等待人，公正不阿，妥善处理法律事件，能起到应有的作用。国王你应当恒常多多委派这样能胜任管理的骨干。相反，本该惩罚却不予惩治，不该惩罚却严惩不贷等会使国政土崩瓦解，并有害于芸芸众生。 如经云： 不具法人敬，具法而惩治， 令水流星风，三者成紊乱…… 损害极重者，无遗丧国政。 二（自己当具慈心）分三：一、以仁慈摄受；二、于造罪者尤为慈悯；三、其合理性。 一、以仁慈摄受：
那些掌权者对罪犯们实施财物上的惩罚，逮捕入狱，进行殴打、谩骂等纵然合情合理，也是由他们来执行，而国王你本人即属合理之事也不要亲自去做。相续以悲悯湿润以后，如果有请求，则予以释放等，唯当恒常摄受。 《入行论·回向品》云： 愿不舍觉心，委身菩提行， 诸佛恒摄受，断尽诸魔业！ 二、于造罪者尤为慈悯：
甚至对于造无间罪等弥天大罪的一切有情，国王你也要持之以恒唯生大悲饶益心，而万万不可弃之度外、讥毁辱骂等。 《君规论》云： 堪为恭敬善恭敬，于诸劣者尤慈爱， 感恩图报不忘怀，一切正士之行为。 《大智度论》云：“常作转轮圣王者，菩萨多生欲界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；色界中多味著禅定乐，无厌恶心故难化。亦不生欲天。所以者何？著妙五欲多故难化。在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。此中佛自说因缘：随其所种，得大果报等，如经中说布施相。” 《大庄严论经》云： ［复次，夫听法者有大利益，增广智慧，能令心意悉皆调顺。 我昔曾闻，师子诸国[1]，尔时有人，得摩尼宝大如人膝，其珠殊妙世所希有，以奉献王。王得珠已，谛视此珠而说偈言： “往古诸王等，积宝求名称， 聚会诸宾客，出宝自矜高。 舍位命终时，捐宝而独往， 唯有善恶业，随身不舍离。 譬如蜂作蜜，他得自不获， 财宝亦如是，资他无随己。 往昔诸国王，为宝之所诳， 储积已待他，无一随己者。 吾今当自为，必使宝随己， 唯佛福田中，造作诸功德， 随己至后世，善报不朽灭。 临当命终时，一切皆舍离， 举宫室亲爱，大臣诸猛将， 悲恋送亡者，至冢则还家。 象马宝辇舆[2]，珍玩及库藏， 人民诸城郭，园苑快乐处， 飘然独舍逝，都无随从者。” 王说偈已即诣塔所，以此宝珠置塔枨[3]上，其明显照犹如大星，若日出时照王宫殿，晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔，于一日中卒无光色，王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠，但见枨下血流污地，寻逐血迹至迦陀罗林，未到彼林已见偷珠人窜伏[4]树间。偷珠之人当取珠时，堕枨折髀[5]故有是血，即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚，见其伤毁复生悲愍，慈心视之而语之言：“咄哉男子！汝甚愚痴，偷佛宝珠，将来之世必堕恶趣。” 即说偈言： “怪哉甚愚痴，无智造大恶， 如人畏杖捶，返受于斩害。 畏于贫穷苦，兴此狂愚意， 不安少贫乏，长受无穷厄。” 尔时一臣闻是偈已，即白王言：“如王所说，真实不虚。”即说偈言： “塔为人中宝，愚痴辄盗窃， 斯人无量劫，不得值三宝。 如昔有一人，信心欢喜故， 耳上须曼花，以用奉佛塔， 人天百亿劫，极受大快乐[6]。 十力世尊塔，盗宝而自营， 以是业缘故，沉没于地狱。” 复有一臣怀忿而言：“如此愚人罪咎已彰，何须呵责？宜加刑戮。”王告臣言：“莫出此语！彼人已死何须更杀[7]？如人倒地宜应扶起。” 时王即说偈言： “此人已毁行，宜速拔济之， 我当赐财宝，令忏悔修福， 使其得免离，将来大苦难。 我当与钱财，使彼供养佛， 若彼不向佛，罪过终不灭。 如人因地跌[8]，还扶而得起， 因佛获过罪，亦因佛而灭。” 时王即便大赐钱财，教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念：“今者大王！若非佛法中调顺之人，计我愆罪[9]应被斩害。此王能容，实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特，乃能调化邪见国王作如斯事。”说是语已，还到塔所匍匐向寺，合掌归命，而作是言：“大悲世尊世间真济，虽入涅槃犹能以命赈赐[10]于我，世间咸皆号为真济，名称普闻遍诸世界，及于今者济我生命，是故真济名不虚设。” 即说偈言： “世间称真济，此名实不虚， 我今蒙救拔，知实真济义。 世间皆炽然[11]，多诸郁蒸恼， 慈悲清凉月，照除热恼苦。 如来在世时，于旷野鬼所， 拔济首长者，是事未为难。 于今涅槃后，遗法济危厄， 令我脱苦恼，是乃为甚难。 云何世工匠，奇巧合圣心， 图像举右手，示作安慰相， 怖者睹之已，尚能除恐惧， 况佛在世时，所济甚弘多， 今遭大苦厄，形像免济我。”］ [1] 师子诸国：狮子国即僧伽罗，是斯里兰卡的古代名称。来自梵语古名Simhalauipa（驯狮人），《梁书》称狮子国。 玄奘的《大唐西域记》作僧伽罗，即梵语古名Simhalauipa的音译。义净的《大唐西域求法高僧传》作师子国、师子洲。 [2] 辇舆：拼音niǎn yú，人抬的车。即后世轿子。 [3] 枨：拼音chéng，木柱。 [4] 窜伏：拼音cuàn fú，意思是逃匿；隐藏。 [5] 髀：拼音bì，指大腿，亦指大腿骨。 [6] 耳上须曼花，以用奉佛塔，人天百亿劫，极受大快乐。注释《大智度论》云：“或时布施之福在于福田；如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福德力得阿罗汉。” [7] 彼人已死何须更杀：注释《大智度论》云：“死人者，似人而不能集诸善法故，亦以提婆达剃头法服，似如圣人，内无慧命，故名死人。如死人种种庄严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是，佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日转增，乃至作三逆罪，如是故，名为死人。” [8] 跌：拼音diē，摔：跌跤。跌倒。 [9] 愆罪：qiān zuì，意思是罪过，罪恶。 [10] 赈赐：拼音zhèn cì，意思为赈救赐与。 [11] 炽然：拼音chì rán，猛烈地燃烧。 |