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第一百一十二课 “是时五色云起天大雷电。”于是颂曰： 既兴大雾非时雨，风起吹云令纯阴， 虚空普遍无清天，犹暴象群云如是。 “尔时乱风起吹地兴尘，沙砾[1]瓦石填于王路，拔树折枝落诸华实。” 于是颂曰： 风起扬尘而周普，兴云载水无不遍， 暴风忽冥[2]不相见，雷电俱降无不惊。 “彼时大云而焰掣电[3]，霹雳[4]落堕，孔雀皆鸣，天便放雨堕于诸雹；虽有此变其人不闻。所以者何？专念油钵。”于是颂曰： 其放逸[5]象时，犹如大云兴， 堕雹失火风，拔树坏屋舍。 其人不覩见，何善谁为恶？ 不觉风云起，但观满钵油。 “尔时其人擎满钵油，至彼园观[6]一渧不堕。诸兵臣吏悉还王宫，具为王说所更[7]众难，而人专心擎钵不动，不弃一渧得至园观。王闻其言则而叹曰：‘此人难及[8]，人中之雄！不顾亲属及与玉女，不懅巨象、水火之患、雷电霹雳。吾闻雷声愕然[9]怖懅，虽有启白不省其言，或有心裂而终亡者，或有怀驹而伤胎者。人民所立悉不自觉，虽遇众难其心不移，如是人者无所不办，心强如斯终不得难，地狱王考[10]，能食金刚！’其王欢喜立为大臣。”于是颂曰： 见亲族泣涕[11]，及醉象暴乱， 虽遭诸恐难，其心不移易[12]。 王覩人如此，心坚定不转， 亲爱而弘敬，立之为大臣。 “尔时正士其心坚固，虽遭善恶及诸恐难，志不转移得脱死罪，既自豪贵寿考[13]长生也！”修行道者御心如是，虽有诸患及婬、怒、痴来乱诸根，护心不随摄意第一，观其内体察外他身，痛痒[14]心法亦复如是。于是颂曰： 如人擎油钵，不动无所弃， 妙慧意如海，专心擎油器。 若人欲学道，执心当如是， 意怀诸德明，皆除一切瑕。 若干之色欲，而兴于怒痴， 有志不放逸，寂灭而自制。 人身有病疾，医药以除之， 心坚强者志能如是，则以指爪坏于雪山，以莲华根钻穿金山，则以锯断须弥宝山。其无有信不能精进，而怀谀谄[16]放逸喜忘，虽在世久终不能除婬、怒、痴垢。有信、精进、质直、智慧，其心坚强，亦能吹山而使动摇，何况而除婬、怒、痴也！故修行者欲成道德，为信、精进、智慧、朴直，调御其心专在行地。 于是颂曰： 直信而精进，智慧无谀谄， 是五德除瑕，离心无数秽。 采解无量经，自觉斯佛教， 但取其要言，分别义无量。］
对于比丘等功德的对境，自己要尽力供养衣食等，恭敬爱戴，精心承侍，随自己的能力去做，甚至对以傲慢而破戒者也要尊敬。 对于不具备非同小可之功德的其余众人也要给予语言的恭敬，并给予不同程度的布施，因为这是大德的风范。 二、以比喻说明彼等：
如此而为，国王善良品质的大树，具有安忍的凉荫，使人喜欢亲近。恭敬的美花竞相绽放，慷慨博施的硕果累累，看见这样繁荣昌盛的景象，使得民众的群鸟不由自主地云集，欢欣喜悦、坚定不移地栖身于此，如同芳香扑鼻的鲜花上蜜蜂欢喜聚集而依一样。 如果有人问：那么，国王绝对要具足安忍的美德吗？ 如果国王既具足布施的美德，也具有忍辱负重、命令严厉的特点，那么即便稍有粗暴，众生也自然欢喜，如同豆蔻胡椒粗糙外皮所包裹的沙糖丸[17]香甜可口一样，外表粗暴，内在温柔。 《大智度论》云：“譬如甘美果树，茂盛成就，人大欢喜；以树有种种利益，有庇其荫者，有用其华，食其果实。菩萨亦如是，能以离不善法荫，遮三恶苦热；能与人天富乐之华，令诸贤圣得三乘之果，是故欢喜。”
因此，必须要依于这样的道理，因为凭借精通各种方便的正理可以使国政锦上添花。依靠上述这样的正理进行分析后，如果能做到取舍善恶之事，那么既不会使大王你的国政沦落、衰败，也不会使法规之事成为非理，又不是非法，或者尽管表面看起来好像是非法，其实也成为正法。所以，希望你如此学修。 二、止非法：
大王你的这个国政并不是由他世携带而来到今世，也不会由今世携带到后世，唯一是由前世奉行正法而得到的。因此，国王你何时也不应该为了国政王位而行持非法。
如果依靠由善业果报而获得的人身来造罪，就如同用来之不易的珍宝器清除不净物一样。 圣龙猛菩萨在《劝发诸王要偈》中也说： 如何人道中，不修胜果业， 宝器盛粪秽，是则愚痴人； 已得人身宝，而用造恶行， 当知此士夫，极愚复过是。 经中说： 环绕眷属中，福饰严国王， 犹如众群星，所绕之秋月。 正如这其中所说，获得了这般庄严的身份如果行持非法，实在是极其荒唐。比如，做买卖需要的货物或商品，如果经营者善于经营，则会给他带来幸福，如果经营不好，就会成为痛苦之因。国政如果不依法而治，那么有罪过的王位将成为后世受苦果的货物，如此痛苦辗转不息，为了尽可能不造成这样的后果，国王应当精进努力。 犹如货物般，现在的国政，依靠它可使后世代代相传的优质王位货物辗转不断，国王你为了能得到这样的地位要尽力而为。总之，愿你现今的这个王位不会变成购买未来许多生世痛苦的资本，而要成为购买世世代代安乐国政的资本。 [1] 沙砾：拼音shā lì，指沙子和碎石。 [2] 冥：拼音míng，昏暗。 [3] 掣电：拼音chè diàn，意思是闪电。亦以形容迅疾。 [4] 霹雳：拼音pī lì，雷击。 [5] 逸：拼音yì，跑，逃跑，逃逸。奔逸。 [6] 园观：拼音 yuán guān，庭院楼台。 [7] 更：拼音gēng，经过，经历。 [8] 及：拼音jí，释义：比得上，能与…相比。如无人能及。 [9] 愕然：拼音è rán，意思是惊讶的样子，形容吃惊。 [10] 考：拼音kǎo，按问，刑讯。 [11] 涕泣：拼音tì qì，意思是哭泣，流泪。 [12] 移易：拼音yí yì，意思是移动改变；转移，调换。 [13] 寿考：拼音：shòu kǎo 释义：寿数，寿命。 [14] 痛痒：拼音tòng yǎng，是指痛觉和痒觉，比喻紧要的事不关痛痒。 [15] 四意止：《增壹阿含经·壹入道品》云：“云何思惟四意止？于是，比丘内自观身，除去恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。内观痛痛而自娱乐，外观痛痛，内外观痛痛；内观心而自娱乐，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法而自娱乐。” [16] 谀谄：yú chǎn ，意思是奉承谄媚。 [17] 沙糖丸：酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子，如是和合，名欢喜丸。 [18] 苦传：注释，现今所见的《宝行王正论》《大正藏》版，大都写作“若传”，但此处的内容，根据由藏文版翻译所成的《教王宝鬘论》的措词及本颂文所表达的中心意趣，而去对这个“若传”做个取舍。就不难发现，这里的“若传”一定是“苦传”的误写。因此将其颂文作了如理的更改，将其写作“苦传”。愿诸位智者明察。 |