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第一百一十四课 二（破自相身乐之能立）分二：一、破五境聚合是能立；二、破每一境是能立。 一、破五境聚合是能立：
如果对方说：同时可以感受五境的快乐，因为可以领受舞蹈家的身相、管乐的声音、沉香的芬芳、蜂蜜的味道、衣服的所触等。 这种说法不合理，在眼、耳、鼻、舌、身五根取受色、声、香、味、触五境的当时，并没有同时领受五种快乐，为什么呢？如果没有以分别念来认定，则不知道是快乐，因为心不能同时分别五种对境与五种快乐。所以要明白，当时依赖那些对境而生的五种快乐是并不存在的。所谓的‘受’要具足领受或纳受的法相，那么由于领受不存在的缘故，感受快乐也就不可能存在了。 《入行论·智慧品》云： 苦性若实有，何不损极乐？ 乐实则甘等，何不解忧苦？ 若谓苦强故，不觉彼乐受。 既非领纳性，云何可谓受？ 若谓有微苦，岂非已除粗？ 谓彼即余乐，微苦岂非乐？ 倘因逆缘故，苦受不得生， 此岂非成立，分别受是执？
什么时候，色、声、香、味、触某某对境被眼、耳、鼻、舌、身某某根所认知，当时，剩下的根并不取受剩余的所有对境，也就不会有由它生起的快乐。为什么呢？因为当时所有剩余的对境不会为了快乐而在现今同时存在，这是由于在一个相续中同一时刻不会生起多种分别念的缘故。
一个根与一个境也不会有同时成立的可能性，因为根缘对境的当时是一刹那，所以，如果对于仅仅呈现过去已经灭尽对境行相的本体，由现在的心来缘再加以证知的话，那么只能是以分别念认为是快乐而已，并不是实有的快乐，如同梦境所缘境的快乐由醒觉的心来感受一样。 《大庄严论经》云： ［复次，我昔曾闻，有一老母背负酥瓨[1]，在路中行，见庵摩勒树[2]即食其菓[3]，食已患渴，寻时[4]赴井乞水欲饮。时汲[5]水者即便与水，以先食庵摩勒菓之势力故，谓水甜美味如石蜜，语彼人[6]：“我以酥瓨易[7]汝瓨水。” 尔时汲水人即随其言与一瓨水，老母得已负还归家。既[8]至其舍，先所食庵罗摩热[9]力已尽，取而饮之，唯有水味更无异味。即聚亲属咸令甞[10]之，皆言：“是水有朽败烂绳汁埿[11]臭秽[12]极为可恶，汝今何故持来至此？” 既闻斯语自取饮甞，深生悔恨：“我何以故，乃以好酥贸[13]此臭水？” 一切众生凡夫之人亦复如是，以愚无智故，以未来世功德酥瓨，贸易臭秽四颠倒[14]瓨，谓之为好。于后乃知非是真实，深生悔恨，咄哉！何为以功德酥瓨贸易颠倒臭秽之水？ 而说偈言： “咄哉我何为，以三业净行， 贸易著诸有？如以净好酥[15]， 贸彼臭恶水。以食庵摩勒， 舌倒不觉味，臭水为甘露。”］ 二（破每一境是能立）分二：一、直接破；二、破能立。 一、直接破：
在这个世界上，诸如由眼睛一个根来认知色尘一个对境，所取的色尘对境不成立，则有境的眼根也就无法成立；所谓的对境色尘，也同样会因为有境眼根不成立而无法成立，单单是相互观待而假立，其体性并不存在，由于无有体性，所以由它所生的身乐受也只是依赖根、境、识而假立的，并无自相。 《中论·观燃可燃品》云： 若法有待成，未成云何待？ 若成已有待，成已何用待？ 所有婴愚的生灭、来去、善恶、是非等都是在名言假立中强作取舍而已。 《大智度论》云：［须菩提白佛言：“世尊，何等是名？何等是相？” 佛言：“以此名强作假施设，所谓此色，此受、想、行、识，此男、此女，此大、此小，此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天，此有为、此无为，此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，此佛道。须菩提，一切和合法，皆是假名，以名取诸法，是故为名。一切有为法，但有名相，凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于名字中教令远离，作是言：‘诸众生，是名但有空名，虚妄忆想分别中生，汝等莫著虚妄忆想！此事本末皆无，自性空故，智者所不著。’如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。须菩提，是为名。何等为相？须菩提，有二种相，凡夫人所著处。何等为二？一者、色相，二者、无色相。须菩提，何等名色相？诸所有色，若粗若细，若好若丑，皆是空；是空法中忆想分别著心，是名为色相。何等是无色相？诸无色法，忆想分别，著心取相故生烦恼，是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，教众生远离是相，著无相法中，令不堕二法，所谓是相、是无相。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，教众生远离相，令住无相性中。” 须菩提白佛言：“世尊，若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益，亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？” 佛告须菩提：“若诸法根本定有，非但名相者，菩萨行般若波罗蜜时，不能自益，亦不能利益他人。须菩提，诸法无有根本实事，但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅波罗蜜，无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，无相故；具足四禅[16]波罗蜜、四无量心[17]波罗蜜、四无色定[18]波罗蜜，无相故；具足四念处[19]波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分[20]波罗蜜，无相故；具足内空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故；具足八背舍[21]波罗蜜，无相故；具足九次第定[22]波罗蜜，无相故；具足佛十力[23]波罗蜜，乃至具足十八不共法[24]波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是诸善法，亦教他人令具足善法，无相故。须菩提，若诸法相，当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念，得阿耨多罗三藐三菩提，亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法，无相、无忆念故。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。”］ 《回诤论》云： 若人信于空，彼人信一切， 若人不信空，彼不信一切。 [1] 酥瓨：拼音sū hóng，1.盛满酥油的陶器。2.酥瓨sū xiáng；盛满酥油长颈的瓮坛类容器。 [2] 庵摩勒树：一般说即是芒果树，也有说是余甘子树。 [3] 菓：拼音guǒ，同“果”。 [4] 寻时：拼音xún shí，意思为片刻、不久。 [5] 汲：拼音jí，从井里打水：汲水。 [6] 人【大】，人言【宋】【元】【明】 [7] 易：拼音yì，交换：交易。贸易。 [8] 既【大】，即【宋】【元】【明】 [9] 罗摩热【大】，摩罗势【宋】【元】【明】 [10] 甞：拼音cháng，古同“尝”。辨别滋味：尝食。 [11] 埿：拼音ní，古同“泥”。 [12] 秽【大】，秽而【宋】【元】【明】 [13] 贸：拼音mào，交换财物等商业活动：贸易。贸迁（贩运买卖）。财贸。外贸。 [14] 四颠倒：净、乐、我、常四种颠倒执。 [15] 酥【大】，稣【宋】【元】 [16] 四禅：初禅、二禅、三禅；四禅。 [17] 四无量心：《大智度论》云：“四无量心者，慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦；喜名欲令众生，从乐得欢喜；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，为除众生中恼觉故；修喜心，为除众生不悦乐故；修舍心，为除众生中爱憎故。” [18] 四无色定：《大智度论》云：“四无色定者，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。” [19] 四念处：身、受、心、法四念处。 [20] 八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 [21] 八背舍：《大智度论》云：“八背舍者：内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定，及灭受想定，是五合为八背舍。” [22] 九次第定：《大智度论》云：“九次第定者，从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，若善若垢，如是乃至灭受想定。” [23] 十力：1.知处非处智力；2.知业报智力；3.知种种解智力；4.知种种界智力；5.知根胜劣智力；6.知遍趣行智力；7.知静虑解脱等持等至智力；8.知宿住随念智力；9.知死生智力；10.知漏尽智力的十种行相。 [24] 十八不共法：总分四类：一、行所摄的六种不共法；二、证所摄的六种不共法；三、事业所摄的三种不共法；四、时所摄的三种不共法。 一、行所摄的六种不共法：1.如来无有误失；2.无卒暴音；3.无忘失念；4.无不定心；5.无种种想；6.无不择舍。 二、证所摄的六种不共法：7.志欲无退；8.正勤无退；9.念无退；10.慧无退；11.等持无退；12.解脱无退。 三、事业所摄的三种不共法：13.一切身业智为前导随智而转；14.一切语业智为前导随智而转；15.一切意业智为前导随智而转。 四、时所摄的三种不共法：16.于过去世无著无碍智；17.于未来世无著无碍智；18.于现在世无著无碍智的十八种不共的行相。 |