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第一百二十一课 二、于暂时虽有微苦却能除大苦之大乘行为不应嗔恨：
虽然是痛苦的事，但作为智者也不应该对此嗔恨，因为以微乎其微的痛苦也能够成办广大利他之事，以善意引发的身语业也成为善法，诸法之前意先行，大乘经典中一致共称“意为主”。 《宝云经》云： 世间心绘画，以心不见心， 善或不善业，皆由心所积。 又云： 诸法心引导，意主乃意行。 梁[1]扶南[2]三藏[3]曼陀罗仙[4]所翻译的《大乘宝云经》云：［“菩萨摩诃萨观于一切法发起善心，以法为想、心为先导，当善持其心调顺其心、善持诸法调伏诸法。见正法已，以是缘故便得寂定。心为境界，以心系心渐入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能专一；心专一故，次第无间；得定心故心常寂静；心寂静故心生喜乐，便除欲爱、诸恶、不善。” “云何观心意止？观心无常而作常想、苦作乐想、无我我想、不净净想。心甚猨猴[5]，如风动摇，念念不住，速疾变异，是结使根本、恶道之源；常生谄曲，为烦恼主，亦是贪欲、瞋恚、愚痴因缘；是一切法宗主、工匠，心为前道，心从缘起悉知诸法。心如画师，画一切像而心不知；心集诸业，善恶所由；心如循环、如旋火轮；心如火种，然[6]三有薪；心能生物，犹如大水。观察之者，当知心相是大患本，不令是心而得自在。若能于心得自在者，于一切法亦得自在。”］ 因此，以菩萨的难行之苦想利他也是意占主导，因此以饶益的意乐行持利益之事，无有世间的损害而利济世人，怎么会无有利益呢？必将有利。在世间中，只是以好心好意而做某些事的人，即使没有利益别人，却也被视为帮助，更何况说切实有利于他众呢？尽管并未直接付诸于实际行动中，但如果具备一颗善良的心，那么与直接利他一模一样。 《菩提心释》云： 无力行利他，然彼心恒行， 具有何意乐，彼即实地行。 《宝云经》中也说：“心是诸法之先行，若彻知心则彻知诸法，心性自在则诸法自在。” 了参法师译《法句经·双品》云： 诸法意先导，意主意造作，若以染污意，或语或行业， 是则苦随彼，如轮随兽足；诸法意先导，意主意造作， 若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。 《华严经》中指明：“菩萨之一切行为依赖于自心。”又云：“成熟调伏一切有情依赖于自心。善男子，我如是思维，当以一切善根令自心性稳固；当以一切法云普皆滋润自心；自心由一切成障碍之有法中得以清净；当以精进令自心性坚固。” 自相续成熟的菩萨毫不费力调化他相续，并由于菩提心纯熟的缘故一切所行无不成为利他。 如云： 善巧真方便，无不成利益， 若知善配制，无不成妙药。 《中观四百颂·净治弟子品》云： 有无及二俱，亦说二俱非， 由病增上故，宁非皆成药。
作为菩萨，如果对他众有利，纵然是无间地狱尚且也能欢喜趋入而忍受，更何况安忍为正法苦行的微小痛苦了。比如，应用针灸、火烧等措施虽然就眼前来说不快乐，但由于能消除后来的重病而大有益处，如此尚且理所应当实施，那么成为自他暂时与究竟大乐与大利之因——现在修法的少许痛苦，理当承受，何须待言呢？自不待言也！安乐不仅是针对未来，就是对眼前也有帮助，婆罗门子星宿，以菩萨接触的威力而获得利乐，这是印度注释中出现的。为了消除其他的剧苦，对怨敌的无理取闹以及难行之事等损恼，自己要有承受痛苦的毅力，此法是三世诸佛往昔的优良法轨、纯净之道，并非是置有利自他之外诸如依于难忍五火一类的有害道，说明确凿的依据是为了令人诚信，就像讲述以前安忍仙人等的传记一样。 《贤愚经·羼提波梨[7]品》云：［如是我闻：一时佛在罗阅祇[8]竹园林中止。尔时世尊，初始得道，度阿若憍陈如[9]等，次度郁卑罗迦叶兄弟千人[10]，度人渐广，蒙脱者众。于时罗阅祇人，欣戴[11]无量，莫不赞叹：“如来出世，甚为奇特！众生之类，咸蒙度苦。”又复叹美[12]憍陈如等，及郁毘罗众：“诸大德比丘，宿与如来有何因缘，法鼓[13]初震，特先得闻，甘露[14]法味，独先服甞[15]？” 时诸比丘，闻诸人民之所称宣，即具以事，往白世尊。佛告之曰：“乃往过去，与此众辈，有大誓愿：‘若我道成，当先度之。’” 诸比丘闻已，复白佛言：“久共誓愿，其事云何？唯垂哀愍，愿为解说。” 佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之。乃往久远无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗柰，当时国王，名为迦梨。尔时国中，有一大仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时国王与诸群臣夫人婇女，入山游观。王时疲懈，因卧休息。诸婇女辈，舍王游行，观诸花林，见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上，因坐其前，听所说法。王觉[16]顾望[17]，不见诸女，与四大臣，行共求之。见诸女辈坐仙人前，寻即问曰：‘汝于四空定[18]，为悉得未？’答言：‘未得。’又复问曰：‘四无量心[19]，汝复得未？’答言：‘未得。’王又问曰：‘于四禅[20]事，汝为得未？’犹答：‘未得。’王即怒曰：‘于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处[21]，云何可信？’又复问曰：‘汝常在此，为是何人？修设[22]何事？’仙人答曰：‘修行忍辱。’王即拔剑，而语之言：‘若当忍辱，我欲试汝，知能忍不？’即割其两手而问仙人，犹言忍辱。复断其两脚，复问之言，故言忍辱。次截其耳鼻，颜色不变，犹称忍辱。尔时天地，六种震动[23]。时仙人五百弟子，飞于虚空，而问师言：‘被[24]如是苦，忍辱之心，不忘失耶？’其师答言：‘心未变易。’王乃惊愕，复更问言：‘汝云忍辱，以何为证？’仙人答曰：‘我若实忍，至诚不虚，血当为乳，身当还复。’其言已讫，血寻成乳，平完如故。王见忍证，倍怀恐怖，‘咄我无状[25]！毁辱大仙，唯见垂哀受我忏悔。’仙人告曰：‘汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我后成佛，先以慧刀，断汝三毒[26]。’尔时山中，诸龙鬼神，见迦梨王抂[27]忍辱仙人，各怀懊恼[28]，兴大云雾，雷电霹雳，欲害彼王，及其眷属。时仙人仰[29]语：‘若为我者，莫苦[30]伤害。’时迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。尔时有异梵志[31]，徒众千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妬忌[32]，于其屏处，坐以尘土粪秽，而以坌[33]之。尔时仙人，见其如是，即时立誓：‘我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛。若佛道成，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。’”佛告比丘：“欲知尔时羼提波梨者，则我身是。时王迦梨及四大臣，今憍陈如等五比丘是。时千梵志尘坌我者，今郁卑罗等千比丘是。我于尔时，缘彼忍辱誓当先度，是故道成，此等之众先得度苦。” 时诸比丘，闻佛所说，叹未曾有，欢喜奉行。］ [1] 梁：502年－557年，又称南梁，是中国历史上南北朝时期南朝的第三个朝代，由南齐宗室萧衍称帝，改国号为梁，定都建康（今江苏南京）。以萧衍封地在古梁郡，故国号为梁，因为皇帝姓萧，又称萧梁。有时亦与南齐合称齐梁。 [2] 扶南：即扶南国（约1世纪—约7世纪），又作夫南国、跋南国，意为“山岳”，是曾经存在于古代中南半岛上的一个古老王国。其辖境大致相当于当今柬埔寨全部国土以及老挝南部、越南南部和泰国东南部一带。扶南是历史上第一个出现在中国古代的史籍上的东南亚国家，后为属国真腊所攻灭。在扶南和真腊的基础上后来演化出强盛的吴哥王朝。 [3] 三藏：经藏、律藏、论藏。 [4] 曼陀罗仙：梵语：Mandra，南朝梁译经僧侣，来自扶南国。与僧伽婆罗合译的《大乘宝云经》，又翻译《文殊师利所说般若经》。 《续高僧传》云：“有扶南沙门曼陀罗者，梁言弘弱，大赍梵本远来贡献。” 《历代三宝记》（十一）：“扶南国沙门曼陀罗，梁言弱声。” [5] 猨猴：拼音yuán hóu，泛指猿猴属。 [6] 然：拼音rán，古同“燃”。指烧起火焰。如燃烧等。 [7] 羼提仙人：意译作忍辱仙人。 [8] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [9] 阿若·憍陈如：佛教五比丘之一，是释迦牟尼僧团第一位证阿罗汉果的僧侣，为僧团中最长老，常居上座，有“圣首”之称。 [10] 郁卑罗迦叶兄弟千人：又作乌卢频螺迦叶波、优楼毗蠡迦叶、沤楼频骡迦叶、郁俾罗迦摄、优楼频螺迦葉。或称耆年迦叶、上时迦叶。又以头上结发如螺髻形，故亦称螺发梵志。与二位胞弟伽耶迦叶、那提迦叶合称三迦叶。 兄弟三人在未归佛以前，皆信奉事火外道，为摩揭陀国少数耆宿之一，深受四方归信。佛陀游化摩揭陀时，曾借宿于优楼频螺迦叶家中，并示现种种神通，迦叶见证释迦牟尼神通后吓了一跳，很敬佩但也很嫉妒，所以仍不肯皈依。这时释迦牟尼佛知道迦叶心中的想法，便说道：“你常常心想我是大沙门，虽得阿罗汉，但远不如你这个阿罗汉。但如今在我看来，你并非阿罗汉，也非向阿罗汉道喔。”他听到释迦牟尼竟把他心中的想法给一五一十地说了出来，非常震惊，他暗自惊讶道：“此大沙门，真的有大威神，能知我心中所念。此大沙门有大神足，自在得阿罗汉。我真的应该跟随他修梵行。” 但优楼频螺迦叶有五百名弟子，并且德高望重。释迦牟尼期望把其弟子亦归顺于佛教，因此劝优楼频罗迦叶告诉其弟子们他已诚心皈敬佛教，其弟子若有意跟从修行则留下来，若欲投其他教派门下则由他们自行决定。于是迦叶则当众宣布他已皈依佛陀，然弟子们则异口同声回答众等已对释迦牟尼有信心，只等老师行动。随即把事火用具通通丢进尼连禅河当中，按部就班进行皈依仪式。 迦叶有两个弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶，两人各有二百五十位弟子，他们就住在尼连禅河边的房舍修行。一日，他们在河边看到拜火教的象征物品顺流而下。两个弟弟担心哥哥大迦叶可能被人所害。于是，他们便带著五百弟子立即来到上游，一路寻找他们。 后来，他们看到优楼频螺迦叶及弟子都成为释迦牟尼徒众时，大为惊讶，问迦叶：“大哥，学习沙门的梵行会更好吗？”优楼频螺迦叶说：“我跟从释迦牟尼出家学道，更上一层了。”他们听后，则各自率领徒众到释迦牟尼处皈依佛教。他们都顶礼佛足，祈请释迦牟尼收他们为弟子。从此，迦叶三兄弟及其徒众们则成为佛教常随众一千人。今印度山崎（Sanchi）大塔塔门之浮雕中，即雕有佛陀教化此三迦叶之事迹。 [11] 欣戴：拼音xīn dài，欣悦拥戴。 [12] 叹美：拼音tàn měi ，是指赞美。 [13] 一、法鼓：譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。《法华经‧序品》云：“吹大法螺，击大法鼓。” 二、案：此处指佛初转法轮，憍陈如等人先闻法音之意。 [14] 甘露：喻佛法、涅槃等。《法华经‧药草喻品》：“为大众说甘露净法。” [15] 甞：拼音cháng，古同“尝”。 辨别滋味：尝食。 [16] 觉：拼音jué，睡醒，清醒。 [17] 顾望：拼音ɡù wànɡ，一指还视、巡视，二指观看，三指犹豫观望，四指顾虑、畏忌。 [18] 四空定：即四无色定，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。 [19] 四无量心：即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。 [20] 四禅：即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。 [21] 屏处，拼音píng chǔ，意思是隐蔽之处。 [22] 修设：拼音xiū shè，信奉宗教的人虔诚地学习教义，并付诸行动：修行。修女。 [23] 六种震动：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。《大品般若经·序品》云：“依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。” [24] 被：拼音bèi，遭遇，遭受：被灾。被难。 [25] 无状：拼音wú zhuàng，谓罪大不可言状。 [26] 三毒：贪、瞋、痴。 [27] 抂：wǎng，古同“枉”冤枉。 [28] 懊恼：拼音ào nǎo ，意思是烦恼或懊悔。 [29] 仰：拼音yǎng，脸向上，与“俯”相对：仰首。仰望。 [30] 苦＝造【宋】【元】【明】。 [31] 梵志：梵语 brāhmaṇa。音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。 [32] 忌妬：拼音jì dù，意思是妒忌。对才能﹑名誉﹑地位或境遇比自己好的人心怀怨恨。 [33] 坌：拼音bèn，指尘土飞扬着落在物体上。 《四十二章经》云：“逆风扬尘，尘不及彼，还坌己身。” |