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第一百二十九课 尔时，尊者摩诃迦叶谓无畏言：“汝曾见彼香象世界及彼如来、应、正遍知耶？” 女即答言：“大迦叶，如来可见不？如佛所说：‘若以色见我，及以声求我，彼尽行邪道，不能见如来。’以诸如来体即是法身，佛法非可见闻，云何可知见[1]？随何方便众生乐者，佛则示现无障碍身，住方便故。然大迦叶谓我言曰：见彼世界及见彼佛等正觉不？我见彼佛，非肉眼见，以非肉眼所睹色故；非天眼见，以无受故；非慧眼见，以离想故；非法眼见，离诸行故；非佛眼见，离识睹故[2]。大迦叶，我见如来，亦如尊者迦叶所见，以灭无明爱见心故。大迦叶，我见彼佛，亦如尊者迦叶所见，又复亦见我我所等。” 迦叶言女：“若法永无，云何而起无明及爱及我我相？所有众生不可见故。” 女言：“大迦叶，如是一切诸法永无，彼云何见？” 大迦叶言：“若一切佛法毕竟是无，云何可见？” 女言：“大迦叶，见诸佛法增长义不？” 大迦叶言：“我尚不知诸凡夫法，何况佛法？” 无畏女言：“是故，尊者大迦叶，彼法不成就，云何有断续而不证者见？大迦叶，诸法永无，不可示现。是故，大迦叶，一切法皆无。若法本无，云何可见彼清净法界？大迦叶，若欲见净如来，彼善男子、善女人，应净自心。” 时，大迦叶语无畏言：“云何善净自心？” 女言：“大迦叶，如自身真如及一切法真如，若信[3]彼者不作不失，如是见自心清净故。” 迦叶问言：“自心以何为体？” 女言：“空为体。若证彼空信自身故，即信真如空[4]，以一切法性寂静故。” 尔时，尊者大迦叶语无畏女言：“汝从何佛闻如是法而得正见？如佛所说发正见者，有二因缘：从他闻法，及内思惟。” 女言：“大迦叶，藉彼外声，闻外声故后内思惟。大迦叶，菩萨大士，不假他说，不假音声，云何而言住于寂灭？” 迦叶言女：“随所闻法而观察故，名为观行。” 时，大迦叶复问女言：“菩萨云何内自思惟？” 女言：“大迦叶，若共诸菩萨说法同事，而不起众生相。菩萨如是内观，是故名为成就内观。大迦叶，一切诸法，具足本际及中后际[5]，以一切法真如体故，一切法现在真如体故。若是观者是菩萨，名为成就内观应知。” 迦叶言女：“云何安此诸法？” 女言：“大迦叶，如是应作，如彼真如见，无缚无解[6]。” 大迦叶言：“云何而见名曰正见？” 女言：“大迦叶，若离二边见故，不作非不作，如是见而不见，是名正见。大迦叶，法者唯有名字，而离名字故，以永不证故。” 时，大迦叶复问女言：“云何得自见？” 无畏女言：“如尊者大迦叶所见。” 大迦叶言：“我不见自身及见我所。” 女语尊者大迦叶言：“应当如是见一切法，以无我我所故。” 说此法时，尊者须菩提心大欢喜，语无畏女言：“善得大利，而能成就如是辩才。” 时，无畏女即语尊者须菩提言：“须菩提，法有可得、有不可得而可求耶？而语我言善得辩才。我有此辩，若我说无有所觉知若内若外，则有辩才。” 时，须菩提即语女言：“汝何所证，何所得法，而有如是快妙辩才？” 女即答言：“不自知故，不从他知，所得善法及不善法差别之相。如是知法，不见染净、有漏无漏、有为无为、世间出世间及凡夫法，以不见故，以彼法体是佛佛法，而得佛法而不见佛。须菩提，若如是者，无所觉见有此辩才。” 须菩提言：“云何辩才？” 女言：“须菩提，如仁所得，如是除灭。”女语尊者舍利弗言：“如彼法体，无闻无得，而有所说。”女语尊者须菩提言：“法体可住不？复可增减不？而能有此辩才？” 时，须菩提即语女言：“若证无漏，及法无有差别，及无辩说，以彼法体不可说故。” 女语尊者须菩提言：“于一切法，云何而生如是念言：善得其利，得如是辩？” 须菩提言女：“以得辩故说？为不得故说？” 女语尊者须菩提言：“信如佛说，一切诸法如响不耶？” 须菩提言：“我信此事。” 女言：“影响为有辩才、无辩才耶？” 须菩提言：“以内声故，而有外响。” 女言：“须菩提，以缘有声而有彼响，彼响为有何性相耶？然彼响声无有性相。何以故？若以缘生，彼无生义[7]。” 须菩提言：“一切法缘生。” 无畏女言：“一切诸法体性不生。” 须菩提言：“若一切法体性如是毕竟无者，云何如来作如是说，恒河沙等诸佛当成正觉？” 女言：“法界为可生不？” 须菩提言：“不可生也。” 无畏女言：“诸佛如来，一切皆是法界性相。” 须菩提言：“不见一切诸法界也。” 无畏女言：“诸有所说言语‘无漏’，而说恒河沙等诸佛当得正觉，此言何趣？何以故？法界不生不灭故；一切说非说，以毕竟净故；以彼非事不可言说，离于实际[8]。” 须菩提言：“汝甚奇哉！既是在家，而能如是善巧说法，复有如是无尽辩才。” 无畏女言：“须菩提，菩萨无有取以不取、闻以不闻、若在家若出家而有辩才。何以故？以心净故而令智显，以智显故而显辩才。” 女语尊者须菩提言：“今可善说菩萨之行。” 须菩提言：“汝说我听。” 无畏女言：“须菩提，菩萨成就八种法行故，不得言在家、出家。何等八法？须菩提，一者、菩萨得身清净，定信菩提；二者、成就大慈大悲而不舍众生；三者、成就大慈悲故，善巧世间一切诸事；四者、能舍身命分，及成就方便善巧；五者、善巧无量发愿；六者、成就般若波罗蜜行，离一切见故；七者、大勇猛精进，以修诸善业而无厌足故；八者、得无障智，以得无生法忍故。须菩提，菩萨成就如是八法故，不得言在家、出家，随何威仪住菩提中无有障碍。” [1] 唐三藏玄奘大师所翻译的《大般若波罗蜜多经·能断金刚分》云： 诸以色观我，以音声寻我， 彼生履邪断，不能当见我。 应观佛法性，即导师法身， 法性非所识，故彼不能了。 [2] 郭·法成法师所翻译的《圣般若波罗蜜多心经》云：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复皆空。” [3]《大乘宝性论·如来藏品》云： 自然之胜义，是以信所证， 日轮璀璨光，无目不得见。 [4]《回诤论》云： 若人信于空，彼人信一切， 若人不信空，彼不信一切。 [5]《中论·观本际品》云： 大圣之所说，本际不可得， 生死无有始，亦复无有终。 若无有始终，中当云何有？ 是故于此中，先后共亦无。 [6]《中论·观缚解品》云： 诸行生灭相，不缚亦不解； 众生如先说，不缚亦不解。 又说： 缚者无有解，不缚亦无解， 缚时有解者，缚解则一时。 [7]《无热恼龙王请问经》云： 何者缘生则无生，不具彼生之自性， 何依缘起则空性，若知空性不放逸。 [8] 罗睺罗贤在《般若赞》中云： 般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。 无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。 如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。 |