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第一百三十课 尔时，尊者罗睺罗语无畏女言：“此言乃是不净言说！汝蹈[1]宝屐，复坐高床，而能如是，共诸声闻往复[2]论义[3]。汝岂不闻，为不病者不得说法，及不得为高床座人而说法耶[4]？” 时，无畏女即语尊者罗睺罗言：“颇如实知净不净耶？尊者罗睺罗，是世间净不？” 罗睺罗言：“无净不净。” 无畏女言：“如来制戒，随而受行，而犯彼戒，为净不净？若复有人不犯彼戒，非净不净？” 无畏女言：“且止！且止！勿作是说。若如说法，若如制戒而修行者，彼说不净。罗睺罗，以彼证得无漏法故，彼则无有犯，以不犯彼亦无有净与不净。何以故？以诸声闻，过诸说法，过诸制戒。如来为诸声闻学者，来于三界为彼故说；而彼声闻已过三界，以是义故说过不过。诸界如是，以彼不能觉知戒故，说净不净。而虚空者唯有言说，唯智力见，是故得说净不净也。” 罗睺罗言：“净与不净有何差别？” 无畏女言：“譬如真金远离诸垢，作庄严具及不作者，色何差别？” 罗睺罗言：“无有差别。” 无畏女言：“净与不净，唯有名字以为差别，无余差别。何以故？一切法性离一切垢，无染无著。” 女语尊者罗睺罗言：“坐高广床不应说法。一切菩萨坐于草敷胜坐高床，胜于声闻在于梵天。” 罗睺罗言：“以何义故？” 女言：“罗云，颇见菩萨，坐于何座而得菩提？” 罗睺罗言：“坐于草座。” 女言：“菩萨坐于草座，所有三千大千世界，释、梵、护世四天王等，及余天子，乃至阿迦尼吒天[5]等，悉来礼拜，合十指爪掌，至菩萨所，礼菩萨足。” 罗睺罗言：“如是，如是。” 时，无畏女问罗云言：“成就如是法，菩萨而坐草座，胜于坐彼高广大床，及胜声闻在于梵天。” 尔时，阿阇世王语无畏女言：“汝可不知此是释迦如来之子，于学戒中最为第一耶？” 时，无畏女语父王言：“且止！大王，勿作是说，言罗睺罗是如来子。大王，颇见颇闻以不[6]？师子之王生野干不？” 王言：“不见。” 女言：“大王，颇见颇闻，转轮圣王礼敬诸余小王以不？” 答言：“不见。” 女言：“大王，如是如来师子之王，转大法轮，声闻围绕。大王，若依王法而说，何者是为如来真子？则应答言诸菩萨是。是故，大王，不得说言，如来有子，如来无子。若说如来有真子者，应言若发阿耨多罗三藐三菩提心者，是如来子。” 说此法门时，阿阇世王宫内二万诸女，发菩提心。二万天子满足彼法，闻此女师子吼已，发菩提心。 王复语言：“此是过去、未来、现在诸佛之子！离诸烦恼，学声闻戒，云何真子？” 尔时，彼诸天子，以华散佛遍王舍城，以为供养无畏女故。时无畏女下彼床已，然后礼敬诸大声闻，而施种种微妙饮食，若舐[7]、若嗅、若唼[8]，如法供养彼诸声闻，供养已讫，作如是言：“不审尊者诸大声闻，何故晨朝离如来所而来至此？应听法已然后乞食。尊者且去，我正尔间须臾到彼。”无畏德女于晨朝时，共阿阇世王并女之母，及王舍城无量人众，导从围绕，至如来所，礼如来足，却坐[9]一面。彼诸声闻，亦至佛所礼佛足已。却坐一面。 尔时，尊者舍利弗白佛言：“世尊，此无畏德女如是奇哉！得大福利。” 佛语尊者舍利弗言：“此无畏女，已于过去九十亿佛发菩提心，于彼佛所种诸善根，为求无上佛菩提故。” 舍利弗言：“世尊，此女能转女身不耶？” 佛言：“舍利弗，汝见彼女，岂是女耶？汝今不应作如是见。何以故？以是菩萨发愿力故，示现女身为度众生。” 于是，无畏德女作是誓言：“若一切法非男非女[10]，令我今者现丈夫身，令一切大众悉皆睹见。”说此语已，即灭女身，现丈夫身，升于虚空高七多罗树[11]，住而不下。 尔时，世尊即语尊者舍利弗言：“汝舍利弗，见彼无畏德菩萨不？在于虚空，住而不下。” 舍利弗言：“已见，世尊。” 佛言：“舍利弗，此无畏德菩萨，复过七千阿僧祇劫，得成正觉，号曰离垢如来、应、正遍知。彼佛世界名曰光明，佛寿百劫，正法十劫，纯菩萨僧，三万不退转菩萨。彼佛世界净琉璃地，八道庄严，莲华所覆，无有一切诸恶道名，天人充满。舍利弗，如兜率天受微妙乐及胜法味，彼诸天子受如是乐。” 尔时，无畏德菩萨母，号日月光，与阿阇世王俱，合十指爪掌，往至佛所，白言：“世尊，我得大利，我于九月怀娠[12]此子。然此善男子，今作如是大师子吼。我今回此善根向阿耨多罗三藐三菩提，过此已后，于彼离垢光世界，而成无上正真正觉。” 于是，佛告尊者舍利弗言：“舍利弗，汝今见不？” 答言：“已见。” 佛言：“舍利弗，此月光女舍是身已，生忉利天[13]，号曰光明增上天子。若弥勒菩萨得菩提时，是彼见王上足之子，于彼供养弥勒佛已，便即出家。彼见王子，于弥勒佛所说之法，初中后说尽能忆持；次第皆见贤劫诸佛，悉得供养。如是渐次供养佛已，然后于彼离垢如来得菩提时，得作大王，具足七宝，号曰持地。彼见王子，供养如是诸如来已，亦乃得成阿耨多罗三藐三菩提，号曰遍光如来、应、正遍知，具足成就佛之世界，如上所说。” 尔时，月光夫人欢喜踊跃，即脱价值百千两金妙宝璎珞而供养佛，语大王已，受五百正戒，具修梵行。 尔时，无畏德菩萨在如来前，作如是言：“以此誓愿因缘力故，令我未来得菩提时，诸菩萨亦皆被法服，一切化生。以此誓愿因缘故，愿令如来犹如年少八腊[14]比丘。”无畏德菩萨如是现身，说此语已，被正法服，即成比丘具足威仪。 尔时，无畏德菩萨语自父王阿阇世言：“大王，一切诸法皆如是。”即时忽化生相，离诸分别所起之相，无诸颠倒。“大王，还即此时复现女身，王见不也？” 王言：“已见。而我非以色身相见，我今现见比丘身已，复见女身。” 佛问王言：“何者是实？大王，应当作如是学，住一切法中，正见一切亦生烦恼所烧故，以不达法力故，以不达故，于非疑处而生疑悔。当应数数亲近如来及文殊师利童子菩萨，以彼菩萨威德力故，而令大王得受悔过。” 尔时，世尊告阿难言：“汝受持此无畏德菩萨受记法门，读诵勿忘。阿难，若有善男子、善女人等，具足七宝，施满三千大千世界诸佛如来；若复有人，能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈，闻已受持，得福过彼。何况具足若读若诵，广为人说，如法修行！” 如来说此无畏德菩萨受记法门时，月光夫人无畏德母，并诸天、龙、阿修罗等，闻佛说已，皆大欢喜，信受奉行。］ [1] 蹈：拼音dǎo〈动〉指踩，踏。 [2] 往复：拼音wǎng fù，来回；反复。循环往复。 [3] 论义：拼音lùn yì，指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。 [4] 一、《十诵律》云：“诸王行法，持床榻自随，王在高床上坐，六群比丘立为说法：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“从今无病人坐、比丘立，不为说法，应当学。”若自立为坐不病人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。” 二、《入行论·正知正念品》云： 无病而覆头，缠头或撑伞， 手持刀兵杖，不敬勿说法。 莫示无伴女，慧浅莫言深， 于诸浅深法，等敬渐修习。 于诸利根器，不应与浅法， 不应舍律行，经咒诳惑人。 [5] 阿迦尼吒天：梵音Akaniṣṭha，天名。译曰色究竟天。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。 [6] 以不：拼音yǐ bù，以否。犹言与否。表疑问之词，其作用相当于现代汉语中的“吗”。不，同“否”。 [7] 舐：拼音shì，舔：老牛舐犊（喻人爱惜儿女）。舐犊情深。 [8] 唼：拼音shà〈动〉泛指吃，咬。唼，咬也。 [9] 却坐：拼音què zuò，指退却后而安坐。 [10]《入行论·智慧品》云： 是故聪智者，谁贪如梦身？ 如是身若无，岂有男女相？ [11] 多罗树：多罗树是椰子树的一种，亦即大王椰子，也译作高竦树，佛经中说佛陀允许比丘以树皮缝在鞋底防泥污。多罗树可高达三十米，而且高度大致相同，生长于印度、斯里兰卡，尤其以海岸的沙地较多。多罗树属于雌雄异株，在三至五月左右出现有叶鞘包围的单性花，此时可截断花梗的尖端取树汁。树汁在早晨甜美，经过数小时后发酵成椰子酒，又可煮树汁成粗糖。 [12] 怀娠：拼音huái shēn，解释为怀孕。 [13] 忉利天：拼音dāo lì tiān，意译为三十三天，是佛教世界观中欲界天的第二层天，因此天有三十三个天城而得名。 [14] 腊：拼音là。释义如下： 一、俗腊，即世间的寿命年数，又称世寿。 二、僧腊，即出家人出家的年数。只要没有犯根本戒或者没有还俗，每出家一年就算一年僧腊。 三、戒腊，即出家人受具足戒以后之年数。 据《释氏要览》曰：“夏腊即释氏法岁也，凡序长幼，必问夏腊，多者为长。”又作一老。称法腊第一长老。可见，佛教以腊为时间之代名，一腊即一岁。僧侣之长幼顺序即依戒腊之多寡而定；受戒年数未久者，则称浅腊。佛制九腊以下比丘为下座，十腊至十九腊比丘为中座，二十腊至四十九腊比丘为上座。下座恭敬上座，五十腊以上者，上中下共尊。 |