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第一百四十一课 《佛说阿阇世王经》云： ［明日旦[1]阿阇世王遣使者到文殊师利所：“唯哀[2]用时与等人[3]自屈[4]。” 摩诃迦叶时与五百比丘俱[5]欲入城而分卫[6]，以行道半念尚早而旋，还与比丘俱过候[7]文殊师利，以到所习住于门外。 文殊师利问摩诃迦叶：“今早欲到何所？” 则言：“欲行分卫故。” 文殊师利复谓摩诃迦叶：“我今与汝分卫。” 摩诃迦叶则言：“已具足为供已。所以者何？以法到是，不以食故。” 文殊师利谓摩诃迦叶与诸比丘：“俱就是，当用法故，亦当用食故。所以者何？今亦不失其法，亦令不失其食故，合两以作一。” 摩诃迦叶则答言：“吾等常当忍不食，当听其法。何以故？一一诸深法常从是闻。” 摩诃迦叶则复问：“今日与诸摩诃萨俱而食？” 文殊师利言：“今所食处，其人亦不离生死，亦不入泥洹[8]，亦不过欲事，亦不以道证。所食处，其食亦无所增无所减，亦于诸法无所持亦无所舍。” 摩诃迦叶言：“其作是施与者，是为无极施与。” 则言：“诺，受所请。” 文殊师利则自念：“今当入城，所作当如佛之感动。” 作是念时，便得无所不感动三昧。则时沙河刹土平等如镜，诸丘墟[9]山陵[10]一切不现，其光明无所不接，其在泥犁[11]勤[12]苦，其痛则除悉得安隐。是刹诸人，用是时悉无淫、怒、痴，亦无妒心，亦无贡高，亦无起意。尔时诸人皆有慈心，展转相视若父、若母。应时地为六反震动，诸欲天子、诸色天子，以百种伎乐而供养文殊师利，并雨[13]天华而散其上。从文殊师利所止，乃到城门尽索[14]治严，以众华结为交路侠道两边，以名殊华悉布其地，已众绝宝而为帐幔覆盖其上。其道广六丈三尺，两边悉有栏楯，以众宝化而作树，间间行列侠道两边。则以宝作绳，縺[15]缚诸树展转相连。其一树者香四面闻四十里。两树间化有水池，周匝其边悉有众宝以为拥障，以琉璃为饰。其水之沙，沙者悉金。其水有八味[16]，众华悉生其中，凫雁[17]鸳鸯而走戏其间。一一树下当其根上而有众宝之垛[18]，其垛上者皆以珍宝而为香炉皆烧名香。一一垛者其女百人，各以莲华擎持栴檀名香。 文殊师利作是三昧时，其威神无所不变化。文殊师利从座起，着衣服，谓摩诃迦叶：“便而前行，我今从后。何以故？其年尊老故。复先佛作沙门，以是故当在前。” 摩诃迦叶则时答言：“其法者亦无前后，不计年岁而有尊幼。” 文殊师利言：“当行谓为尊老。” 摩诃迦叶答言：“智慧是尊。学问甚多，是则为尊。在所作为，是则为尊。索知[19]一切人之所行，是则为尊。”摩诃迦叶复言：“文殊师利亦有智慧，其问具足，在所作为晓了一切人之所行，以是当为尊。”摩诃迦叶复言：“今若其年，亦复为大，亦复为尊，故当在前，愿乐在后。今欲说譬喻，唯愿听之。若师子之子，其胆势气力不如于大，虽小蒙[20]大者之香，诸禽兽闻其臭[21]者莫不恐怖。譬若大象而有六牙，其岁六十，若人以革而为绳缚系其象，师子之子于革绳之所，大象闻之嗅便奔走入山。虽菩萨发意未成力势，非声闻、辟支佛之所而当[22]，众魔莫不惊动缩腰而怖。其师子之子见大者而鸣呼，有所作为，其心不恐亦不畏懅[23]。所以者何？倍复欢喜。今如是菩萨见佛有所作为，其心不恐亦不怖懅。所以者何？倍复欢喜。今我敢[24]亦当如是。” 舍利弗言：“欲计其尊者，若声闻、若辟支佛，其发菩萨心者是则为尊。所以者何？其有所求皆从菩萨心而起[25]。” 摩诃迦叶言：“故文殊师利以是为尊，仍[26]当在前，吾等承后。” 文殊师利便在前，诸菩萨在后，声闻悉从亦在后，便向道。天则雨华，地为六反震动，诸天于上以伎乐而娱乐，应时光明一切莫不明者，便至罗阅祇[27]。未入城门，王阿阇世闻文殊师利旦到，从菩萨二万二千五百人，其比丘者五百人俱。 王自念：“吾作五百人具[28]，今当云何供？当坐何所？” 应时天王名曰休息心，与尊阅叉[29]名曰金鈚[30]，与俱而来，与阿阇世王相见。 则言：“勿恐勿懅，勿以为难。” 则答：“当云何而不以为难？” 则报言：“文殊师利者，作沤和拘舍罗[31]无极智慧，以功德光明具足而来。神足功德，其以一饭与文殊师利，若有三千大千一切人索饭食者，悉能饱之，其食不尽索。是二万三千人何足可忧？是故勿以为难。所以者何？今皆可而悉足。文殊师利者，其功德甚尊而不可尽。” 阿阇世王应时而欢喜，其心无异踊跃倍喜而设所作，便将伎乐擎其华香而自出迎文殊师利等而俱入宫。时于菩萨中有一菩萨，名曰普视悉见，则文殊师利敕[32]三摩陀阿楼者陀，令严治其处可容来者。其菩萨受教，应时四面而视占，则时[33]悉以办。于众会中复有菩萨，名曰法来，则得敕令而具床座。应时受教，掸[34]指顷有二万三千床座，其綩綖[35]若干种色，名珠好绣绮异色物悉布在上。文殊师利及诸菩萨声闻，一切皆悉就坐。 阿阇世王前白文殊师利：“所作供具甚少，愿忍须臾，今更欲办其具。” 则答言：“所作已可自足，勿复劳意。” 天王惟沙门[36]与家室仆从悉来而谒[37]，皆恭事左右。释提桓因自与大夫人名曰首耶，及与天女，皆持名香供养，散文殊师利及诸菩萨比丘僧上。其诸菩萨亦不以天女、亦不以伎乐、亦不以华香有所转动。梵天而自化作年少婆罗门，甚姝[38]端正，持扇住文殊师利之右，侍而扇之。诸梵天子悉复供侍诸菩萨比丘僧，住于之右，持扇而事。阿耨达龙王[39]，其在众会虚空之上而无见者，持把贯珠[40]垂若幡，从其贯珠其水流下，水有八味，若欲所作当悉取是水。文殊师利及诸菩萨比丘僧，人人前有垂珠，水从中出，悉给所当得。 阿阇世王复念：“诸来会者而不持钵，今当以何器而食之？” 文殊师利知王之所念，则言：“菩萨者不赍[41]钵行，而所食处念钵，便从其刹土钵自而来在其手中。” 阿阇世复问文殊师利：“是诸菩萨悉从何刹土而来到是？其佛号字？” 文殊师利则言：“其刹土名沙陀惟瞿吒，其佛号字惟首陀尸利，从彼间而来到是，食于仁。所以者何？故来欲闻法，听仁之所狐疑。” 诸菩萨念钵，应时钵而飞来，行伍而到阿耨达，皆自净洒盛满其水。诸龙婇女皆擎持二万三千钵而来，授与瞿吒刹土菩萨，人人着其手中。阿阇世住侍文殊师利，文殊师利则谓阿阇世：“可分布饭食。”应时受教分布而遍，其食不减如故。 阿阇世复白：“其食悉遍，无所缺减则复如故。” 文殊师利言：“今为尽不？” 则答言：“不尽。”“所以未尽者，以若[42]疑故。” 诸菩萨饭已，持钵跳掷虚空，行列而住，亦不堕地、亦不转摇。 阿阇世复问：“是钵云何住？而依何等？” 文殊师利答言：“是钵所住，如若狐疑所住。” 阿阇世复言：“是钵亦无所住处，亦不在地、亦不所依、亦无有处所。” 文殊师利则言：“如若狐疑亦无所住，诸法亦复如钵，无所住、无所堕[43]。” 饭事既讫，阿阇世则取一机[44]坐文殊师利前，自白言：“愿解我狐疑。” 文殊师利则言：“若恒边沙等佛不能为若说是狐疑。” 阿阇世应时惊怖，从机而堕，若大树躄[45]地。 摩诃迦叶谓阿阇世：“勿恐，无惧。所以者何？文殊师利入沤和拘舍罗甚深，以是故说是。徐[46]可而问。” 阿阇世则问言：“属所说何所恒边沙等佛不能说我之所狐疑？” 文殊师利言：“仁者谓已从心因缘而可见佛。” 王即答言：“不用心，心生故。” “为可见佛？” 王言：“不。” “用有心故，为可见佛？” 王言：“不。” “生死与脱是二事，持是作佛？” 王言：“不。” “而有法言从蒙是法？” 王言：“不。” “其作如是法者，能可为决说？” 王言：“不。” “以是故吾说，若之狐疑恒边沙等佛而不能说。所以者何？若人言我能以尘污于虚空，乃能为不？” 王言：“不。” “若有人言我能却虚空之垢。能却不？” 王言：“不能。” 文殊师利言：“佛知诸法一切悉若虚空[47]。所以者何？脱于本故，亦不见诸法有本若有脱者。以故我言，若王之狐疑非恒边沙等佛之所能说。”文殊师利复言：“怛萨阿竭[48]者，不得内外心，何所当作狐疑？所以者何？一切诸法本悉脱[49]。何以故复有狐疑？”文殊师利复言：“其脱本者已不复着空，本无所有诸法故曰脱，亦不自然、不有所成、无所可见。诸法有所有无所有，诸法无所见故无所可见，诸法谓默然，是谓想不可知。诸法无想，已过自然，故以过度。诸法者，谓生死断故。诸法无处所，谓无有愿故。诸法无有愿，谓无有生死故。等诸法无所著，谓清净故。诸法悉清净，谓本中外悉净。诸法无有双者，谓无有侣。诸法无有侣，谓一心故。诸法一心，谓脱故。诸法无有极，谓无所断故。诸法无有边幅，谓无有度故。诸法不可见其度者，谓所作异故。诸法谓所作异者求慧，谓不能得安。诸法无常，谓无二心故。诸法悉安，谓过净故。诸法悉决，谓无所求故。无自然法，谓不可得身故。诸法无狐疑，谓内寂故。奇哉诸法，谓无谛故。诸法寂者，谓坦然故。诸法无吾，谓无是我所。诸法无余，谓脱故。诸法无所转会上，谓无有念故。诸法尽信，无所著断故。诸法一味，谓脱故。诸法安隐，谓无有想故。诸法无有想，谓无所坏故。诸法悉空，度诸求故。诸法无有愿，谓三界故。诸法以断三界，谓不着过去、当来、今现在。一切诸法若泥洹，谓以生未生者[50]。” [1] 旦：拼音dàn，指早晨，旦暮。通宵达旦。枕戈待旦。 [2] 哀：拼音 āi，〈动〉哀求。 [3] 等人：拼音 děng rén，同辈之人。 [4] 自屈：拼音 zìqū，意思是委屈自己。 [5] 俱：拼音jù，指一起。例如：君与俱来。 [6] 分卫：佛教语。谓僧人乞食。 [7] 过候：拼音 guò hòu，拜访。 [8] 泥洹：拼音ní huán，即涅槃。译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 [9] 丘墟：拼音qiū xū，废墟，荒地。 [10] 山陵：拼音shān líng，山岳。 [11] 泥犁：拼音ní lí，亦作“泥梨”，“泥黎”梵语。意译为地狱,其中一切皆无，没有喜乐。 [12] 勤：拼音qín，〈动〉忙于；致力于。 [13] 雨：拼音 yù，〈动〉从天上降下。 [14] 尽索：拼音jìn suǒ，即“智尽能索”，成语，意思是比喻智慧、办法、才能均已用尽。 [15] 縺：拼音lián，古同“连”。连接；相连。 [16] 其水有八味：《菩萨地论》云： 清凉香轻柔，澄清无有垢， 饮时不损喉，饮已不伤腹。 [17] 凫雁：拼音fú yàn，释义为野鸭与大雁。有时单指大雁或野鸭；鸭与鹅。 [18] 垛：拼音duò，整齐地堆积成的堆：麦垛。草垛。 [19] 索知：拼音suǒ zhī，是指尽知。 [20] 蒙：拼音mēng，受：承蒙。 [21] 臭：拼音xiù，气味的总称：无声无臭。 [22] 当：拼音 dāng，〈动〉对等；相当于。 [23] 懅：拼音jù，惶恐，恐慌。 [24] 敢：拼音gǎn，有勇气，有胆量：勇敢。果敢。 [25] 《入中论·礼赞文》曰： 声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生， 大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。 悲性于佛广大果，初犹种子长如水， 常时受用若成熟，故我先赞大悲心。 [26] 仍：拼音réng，依然，还，照旧：仍须努力。仍然。仍旧。 [27] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [28] 具：拼音jù，器物：器具。资具。 [29] 阅叉：即夜叉，意思是“捷疾鬼”、 “轻捷”、“勇健”。音译为“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛,相貌令人生；母贫父富,所以生下来就具有双重性格,既吃人也护法,是佛教的护法神。 [30] 鈚：拼音pī，一种较宽较薄的箭头。 [31] 沤和拘舍罗：十波罗蜜的第七项，意为善巧方便，指菩萨为摄化众生，乃方便善巧涉种种事，示现种种相。又称伛和拘舍罗、沤和俱舍罗、忧婆憍舍罗、乌波野；意译善巧方便、善权方便、方便善巧、方便胜智。 [32] 敕：拼音chì，告诫：申敕。戒敕。 [33] 则时：拼音 zé shí，即时。 [34] 撣：拼音 dǎn，〈动〉 拂去。 [35] 綩綖：拼音wǎn yán，指垂挂饰物。 [36] 天王惟沙门：又作毗沙门天王，指多闻天王，是佛教的护法，“四大天王”之一。“多闻”意为常闻佛法、精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲冑，负责守护北俱卢洲。 [37] 谒：拼音yè，拜见：谒见。拜谒。进谒。 [38] 姝：拼音shū，美丽，美好：姝丽。姝好。 [39] 阿耨达龙王：是佛教八大龙王之一，住于阿耨达池，远离三患，于诸马形龙王中其德最胜。 [40] 贯珠：拼音 guàn zhū，成串的珍珠。 [41] 賫：拼音jī，〈动〉指携带；持。 [42] 若 ：拼音ruò，〈代〉若，汝也。 [43]《入中论·菩提心现前地品》云： 如是一切法虽空，从空性中亦得生， 二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。 [44] 机：拼音 jī，通“几”。几案，小桌子。 [45] 躄：拼音bì，指仆倒：“迷闷躄地。” [46] 徐：拼音xú，缓，慢慢地：徐步。徐缓。徐图。徐徐。 [47]《三摩地王经》云： 动念大无明，令堕轮回海， 若住无念定，无垢如虚空。 [48] 怛萨阿竭：梵语Tathāgata，又作多陀阿伽陀，译为如来、如去、如知等。 [49]《六祖坛经》云： 何期自性本自清净！ 何期自性本不生灭！ 何期自性本自具足！ 何期自性本无动摇！ 何期自性能生万法！ [50]《入行论·智慧品》云： 意不住诸根，不住色与中， 不住内或外，余处亦不得。 非身非异身，非合亦非离， 无少实性故，有情性涅槃。 |