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第一百四十三课 阿阇世复白文殊师利：“属诸众会所而我不见。” 文殊师利言：“如仁之狐疑处，属众会在彼间。” 文殊师利复言：“乃见众会不？” 阿阇世则言：“见。” “云何见？” “如我所见狐疑，见众会如是。” 文殊师利复问：“乃见众会不？” 阿阇世则言：“见。” “云何？” “如我所见狐疑，见众会如是。” 文殊师利复问：“云何见狐疑？” “如我属不见众会者，是狐疑于内外亦无所见。” 文殊师利言：“乃闻佛所言，其作逆恶当入大泥犁不？” 王言：“闻。” 文殊师利复谓：“王汝自知当入泥犁不？” 阿阇世复问：“其佛得佛时，乃有法上天入泥犁者不？乃有安隐当至泥洹者不[1]？” 文殊师利则言：“无。” 王言：“我知诸法悉空故。所以者何？泥犁亦复已空，上天安亦空。诸法无所可坏败，是故入法身。法身者，亦无天上、亦无人间、亦无泥犁、禽兽、薜荔[2]。其逆者亦不离法身，其所作逆者身悉法身之所入，诸逆之本悉诸法之本。已去当来无去来者，诸法亦无去来。已知是者，亦不入泥犁、亦不上天、亦不泥洹。” 文殊师利复问：“佛说有逆。如何今说无有？” 王则答言：“我不违佛所语。” “云何？” 王言：“无我是佛之说。谛其以无我，是则无人，亦不作罪者，亦无受罪者。” 文殊师利复问：“王已脱于狐疑不？” 则答言：“从本已脱，以来亦脱。” 文殊师利言：“其疑以尽未？” 王言：“已从久远尽。” 文殊师利复问：“云何众会而知王有逆无逆脱是中？” 王言：“以尊法持我故知无逆。譬若菩萨已得忍辱，悉持诸恶，菩萨若惠好愿。” 那羁头梁耶谓阿阇世：“诸逆以净，以得是忍？” 王言：“一切诸法悉净，无所沾污故。是法亦不可污。所以者何？其道无有瑕秽故。以入大逆道者，不去生死、不见泥洹。所以者何？其道无已可往者而可近者。”说是语时，阿阇世王便得疾信忍。则时三十二人，于文殊师利前皆发阿耨多罗三耶三菩心，五百臣下悉得须陀洹道。其罗阅国民塞满宫门，欲见文殊师利说法。文殊师利则时以足大指指地，宫壁及地悉为琉璃，一切在外皆见宫中诸菩萨比丘僧，若人照镜自见其形，尔时所视悉亦了了，皆听文殊师利所说法，八万四千人悉得须陀洹道，复有五百人悉发阿耨多罗三耶三菩心。 文殊师利为王及宫中臣下诸人说法已，各令安隐，便从坐起，与诸菩萨比丘僧俱而出宫门。王阿阇世及宫中官属，俱而送之。出于城门之外，见树下有人，而大呼我自杀其母。是人当得脱者，文殊师利化作一人，与父母俱行。 父母言：“是故正道，可从是行。” 其子言：“非是正道。” 如是至再三，与父母共诤，便起意还杀父母。前呼杀母者见是人而杀父母，便于边举声而与，其化人杀父母者便自陈说：“我所作为，非法所载，怨杀父母。” 其一人则念：“我独杀母耳。是人杀父母，其罪甚重。如子所受，我尚轻微。” 化人则语一人：“我不如往到佛所。佛者无所归者而受其归，而无护者而为作护。如佛所语，我当承教不敢违失。” 其教化人便向道，其一人即随其后：“如是人所受法，我亦如是。虽尔，我尚嗟之。” 俱共啼哭而行。已到佛所，前作礼而住，便自白：“我作非法而妄杀父母。” 佛言：“善哉！善哉！如子之所言至诚无异。所以者何？不覆藏作罪故，乃至怛萨阿竭前所说事如。” 佛则言：“勿恐莫懅，随我所言。” 其化人言：“如佛所教，惟哀加护。” 佛言：“还自观心之法，视持过去、当来、今现在心，持何等心而杀父母？” 佛则复言：“已过去心已灭已尽，亦不可见处、亦不可见所在；当来心不可说，所以者何？未生未有故、无有故，无有想无有念；今现在心亦无所住止，若心起意则灭，亦不合聚，亦不可知去至何所、从何所来，亦不可知青、亦不知赤、白黄、黑。心者不可见，亦无有形、亦复不可得持、亦无有伴，譬如幻。于身亦不可见在内，亦不见在外，亦不见中间。” 佛言：“心者亦不可从爱可见，亦不可从瞋怒可见。若卧出于[3]梦可见其心，若作若无所作，心亦无所与无所得。心者本净故，亦无有沾污，亦无有而净者。” 佛复言：“其心亦非是间，亦非彼间，譬若如幻不可得持。所以者何？无伴侣故。其知如是者，不作是想，亦不念有我无我，亦不念有所见，亦不念有所住，诸法寂寞而有作者。其信是者，不复受恶道。所以者何？无所沾污故。其心法者亦无所生，亦无所著。” 其化人则言：“善哉！善哉！如怛萨阿竭以法身而自成佛，今知如佛所说。以信不疑，无作者、无受罪者，无生者、无所灭者。如诸法，愿乐得为沙门。” 佛言：“如子之愿。” 应时其化人便如沙门，即白佛：“我所犯罪杀父母，已脱而得阿罗汉，今欲般泥洹。” 佛言：“从意如所欲。” 是化比丘飞去地二十丈，在于虚空便般泥洹，从身火出还自烧身。 其杀母者见是人已般泥洹，具足闻怛萨阿竭所说，则自念言：“其人所作甚逆，今作沙门而得度脱般泥洹。我罪尚可行，何为不自归佛，亦可到是。” 便前为佛作礼自白：“我所作非法，自杀我母。今以身自归。” 佛言：“善哉！善哉！所语至诚无有异，所说如言。见怛萨阿竭，说所作罪而不覆藏。且观心法，念以过去、以当来、今现在心，何所心杀其母者？过去心以灭尽，亦不外亦不内，亦无处所。当来心不可说，亦未生亦未有，亦无有想亦尔有所想。今现在心亦无所住止，心有所生则破坏，亦无所聚，亦不见有所至处，亦不可见有所从来处。其心者亦不青、赤、黄、白、黑，其心者无有形不可见，不可得持，亦不可听闻。所以者何？无有声故。亦不可得获，亦无有伴，譬若幻。亦不于外见身，于内亦无所得，于中间无有处。其心者亦无沾污，亦无有恶，亦无有疑。其心无所作，亦不有所作，亦无所与，亦无所得。心者本净故，亦无沾污，亦复无净。其心亦不在是[4]‘是、不是’。其心若空，亦不可得获，亦无有伴。其智者不念是想，亦不作缚，亦不作净，不作有所见，亦不作处，亦不有所止处，亦不有而着。心脱者是故无所碍，亦不生恶处。何以故？其心法亦无所著，亦无所至凑[5]，亦不在生死之所止。” 其杀母者，应时身诸毛孔一一孔，泥犁之火从其孔出，痛不可言，则自陈说：“今自归怛萨阿竭。惟哀加护，令得安隐。” 佛则时以金手着其人头上，应时火灭苦痛则除。便前长跪愿欲作沙门。 佛言：“如所欲。” 则时以为沙门。怛萨阿竭以四谛法而说之，应时得法眼，深入其事则得阿罗汉，便白佛言：“今我欲般泥洹。” 佛言：“如所欲。” 飞在虚空，去地百四十丈，便于是上其身火出还自烧身。诸天亿百千人，悉飞而来供养。 舍利弗白佛：“怛萨阿竭实尊。所以者何？而作恶令得解脱。谁而解者？独佛、若文殊师利及诸菩萨，深入僧那僧涅[6]者而知是事，非罗汉、辟支佛之所而堪知其中事。若一切人之所行、悉不而及逮。” 佛语舍利弗：“其怛萨阿竭土者[7]，是菩萨之所忍，非罗汉辟支佛地，及非一切人之所行。所以者何？若有一人所作异，而当得异如是。若曹[8]见作罪者，知当入泥犁，我而令不入泥犁可至泥洹。如若曹所知，当有般泥洹者，我知当入泥犁。何以故？若曹而不及知一切人之所行[9]。” 佛语舍利弗：“若见其杀母人而般泥洹者不？” 则答言：“见。” 佛言：“是人以供养五百佛尽索，从一一佛闻心法本净。何以故？今复闻是法而般泥洹。其有知深法入其微妙，欢喜踊跃其心无惧。若为恶师所误，若其心不足者，而所犯罪会当解脱。其以信心法本净，是人不堕恶道。所以者何？无所碍故。” [1]《中论·观如来品》云： 如来过戏论，而人生戏论， 戏论破慧眼，是皆不见佛。 如来所有性，即是世间性， 如来无有性，世间亦无性。 [2] 薜荔：拼音 bì lì，饿鬼。译自胡语。佛教六道之一。这类众生由于过去世所造的恶业，招致投生为饿鬼，常处在极度饥饿的状态。 《放光般若经》云：“我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛。” [3] 出于：拼音chū yú，因为、由于 这个“出”也是借于“发生、冒出来”等意思。例如：出于好意，我帮了他。出于无奈，他还是放弃了比赛。 [4] 是：拼音shì，〈代〉此，这。 [5] 凑：拼音 còu〈动〉奔向；趋。 [6] 僧那僧涅：旧译，僧那为弘誓，大誓。僧涅为自誓。皆谓菩萨之四弘誓也。 《大乘本生心地观经》云：“复次，善男子！一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处故。” 《六祖坛经》云： 自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！ 自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！ [7]其怛萨阿竭土者：《大智度论》云：“当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。” [8] 若曹：拼音ruò cáo，意思是你们。 [9]《金光明最胜王经》云： 如来智海无边际，一切人天共测量； 假使千万亿劫中，不能得知其少分。 |