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第一百四十四课 文殊师利即与诸菩萨、摩诃迦叶、比丘僧、王阿阇世及群臣官属来到佛所。 舍利弗问阿阇世：“今以闻狐疑解不？” 则答言：“以闻知。云何闻？其说法时无所得亦无所不得，亦无所持亦无所舍，闻是时从今以去无有沾污。” 时舍利弗问佛：“阿阇世余罪有几所？” 佛言：“所闻法譬若一芥子能尽须弥山之罪。” 舍利弗问佛：“王阿阇世当入泥犁不？” “譬若忉利天子，被服名众好宝来下，到是则还处所。阿阇世者亦以衣服珍宝庄严，譬若是天子从上来下，虽入泥犁，泥犁名宾头，入中无有苦痛则为苦，天子上归本处。” 舍利弗白佛：“甚善！阿阇世所作罪而得微轻。” 佛谓舍利弗：“汝乃知是王不？” 则言：“不知。” “是阿阇世王以供养七十三亿佛，各从诸佛常闻深法，其心不离阿耨多罗三耶三菩心。” 佛复问舍利弗：“乃见文殊师利不？” 则言：“见。” “是本发阿阇世而令为阿耨多罗三耶三菩心。尔时久远过去时，有佛号字安隐觉，劫名无尘垢。用是劫中而有三亿亿人，皆文殊师利之所劝而转法轮。” 佛语舍利弗：“譬若如恒边沙等佛为阿阇世说法，而不解其狐疑。所以者何？是文殊师利之所发意故，当从是解，世世常从文殊师利闻甚深法。” 佛言：“菩萨本有所造作，其人必当因本所发意而得解。今阿阇世虽入泥犁，还上生天上，方去是五百四十五刹土，号字名惟位，惟位者(汉言为严净)，其佛号字罗陀那羁头(汉言宝好)，亦于彼当与文殊师利相得[1]，从其刹欲会闻所说法，则当得无所从生法忍。弥勒于是作佛，阿阇世从彼刹来生是间，尔时当名阿伽佉鈚菩萨。弥勒佛从是因缘，以法教诸菩萨，所说法亦不过亦不短适平等。尔时当说阿伽佉鈚者，以过去释迦文佛时有王名阿阇世，用恶人言而杀其父。从文殊师利闻诸法，闻已则欢喜信忍，所作罪应时尽索。弥勒佛说是时，八千菩萨悉得无所从生法忍。却后[2]八阿僧祇劫，阿伽佉鈚当行菩萨道，而教化人亦当净刹土。其有人从其闻法者，若作声闻、若作辟支佛、若菩萨法者皆当无瑕秽，一切无所碍，诸人悉当明于智慧无所狐疑。其王阿阇世过如所说八阿僧祇劫以后当得为佛，其劫当名唾曰鈚陀遍(汉言者欢喜见)，其刹土名阿迦云(汉言者为药王)，其病者莫不愈，其怛萨阿竭当号字惟首陀惟沙耶(汉言者净其所部)。尔时寿四小劫，当有七十万声闻悉已从惠得解，皆当知八惟务禅[3]。尔时当有十二亿菩萨，一切皆入诸慧晓了沤和拘舍。佛般泥洹以后，其法住乃至亿万岁已后乃尽。其刹土一切人至死无狐疑者，寿终已后不生八恶处[4]。所以者何？用从佛闻深法故，诸垢浊不复着。” 佛语舍利弗：“人而不可轻。所以者何？而从轻得其罪。” 佛言：“我知人而所作，而余无知者。而所趣向，其佛者乃知之。” 舍利弗从其众会言：“是事微妙，快乃知是。” 则言：“从今已去不敢复说是者罪人、是者福人。所以者何？一切人之所行不可议故。” 如佛属所说阿阇世而得决，尔时万二千天子皆发阿耨多罗三耶三菩心，各各同愿：“惟首陀（净所部）惟沙耶作佛时我生其刹土，佛悉与决。其作佛时，而当往生后刹土。” 王阿阇世有子年八岁，名曰栴檀师利，应时取身上珍宝解散佛上，则言：“以是发阿耨多罗三耶三菩心。若惟首陀惟沙耶而作佛时，我愿为遮迦越罗[5]。其佛般泥洹以后，我愿承其后作佛。”所散宝物悉化作七宝交露[6]纵广正等，中有床坐具足若干之宝，其綩綖幨[7]亦复如是。佛坐其床上，应时佛笑，无央数色光明而从口出遍于十方，还绕身三匝从顶上而入。 阿难从坐起白佛：“怛萨阿竭不妄笑，当有意。” 阿难叹佛：“其智慧甚尊，无所挂碍，悉知一切人心之所行，随其所欲教照令各得所，天上天下而独特尊。所因缘笑故，唯愿欲闻。若十方一切人悉在前住，一一人问亿百千那术[8]事，悉则发遣[9]而无留难。属之所笑唯闻其说。已过去当来今现在，佛悉而具足，无所挂碍，属之所笑惟决其疑。其光明悉逾于日月、过于释梵，坏诸遮迦和山，令一切悉见其光明。见其光明者，人则无所复着。所以者何？佛以无瑕秽故。属之所笑，惟愿发遣。” 佛告阿难：“是栴檀师利者已供养我，而发阿耨多罗三耶三菩心。稍稍而至惟首陀惟沙耶作佛时，而生彼刹，当作遮迦越罗。举家室仆从当供养其佛比丘僧，至竟无有已。其佛般泥洹已，是儿当习其后，便于遮迦越罗寿尽，当至兜术天上。从上竟寿而下，当生彼佛刹而自成佛，号字栴檀羁尊，所有一切如前佛无异，其寿适等，诸声闻菩萨亦复适等。其从阿阇世所诸余菩萨悉皆言：‘若文殊师利在所方面，亦复如佛无有空时。所以者何？有所作为与佛无异。其有菩萨为文殊师利所教者，无所复异。何以故？无复生于恶处者，不畏众魔亦不畏罪，不有所沾污。若城郭郡国县邑丘聚，若有学其法者，若有持是<经>，讽、诵、读者、若书者，见是辈人，当如见佛无有异。在所方面而闻法，则当念则是佛处。’ 佛谓诸菩萨：‘审如若之所言。所以者何？已过去无央数阿僧祇劫，有佛号字提和竭[10]，则与我决，当为阿耨多罗三耶三菩心而成为佛。我以发布地，令怛萨阿竭而蹈之。正于是处而得决言：“汝过阿僧祇劫后而当为佛，号字释迦文。”时提和竭佛谓诸比丘僧：“是所受决处，不当以足蹈其地。所以者何？是则极尊神处，诸天人民一切当共事是处。谁有于是而起塔者？” 应时八十亿天皆念言：“我而起之。” 有迦罗越名颰陀调，则白言：“我欲于是起塔。”则时便作七宝塔，严庄甚好。事已讫竟，至提和竭所白言：“所作塔以成。闻怛萨阿竭其福如何？” 提和竭言：“若菩萨在所处得法忍，圆如车轮而起作塔，下行尽地际，诸天鬼神一切当已其土供养，当如舍利无异。如是菩萨所授决得法忍处，圆如车轮，满中七宝，上至三十三天持施与佛。有作是塔者，其福出是上。”其佛言：“如我授摩纳决，而后当作释迦文佛。汝作是塔，因是功德，当从释迦文佛授决，却后阿僧祇劫亦当成佛。”’” 佛语众会者：“乃知时迦罗越颰陀调不？”诸会者不及。 佛即言：“今在会中迦罗越子，名曰作罗一耶阇是。” 应时怛萨阿竭而与决言：“汝当作佛，号字须陀扇(汉言者名曰决见)。”佛复言：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而书是经，若讽、诵、读、为一切人说解，其法处圆如车轮，尘等下尽地际、上至三十三天，其智者取中一尘而供养之。所以者何？菩萨从是法而得忍故。”佛言：“若男子女人，以七宝满三千大千佛刹土，日三反持是施与，但专念是。其所复作，如是百劫千劫、若复至百千劫。其有讽、诵、读<阿阇世品>者，若恭、若事、若讽诵、为一切说，而解其中慧，其心信向无有异，是福出彼所作施与功德上。若男子女人，于百劫而持净戒，卒闻是法信乐喜之，其福出彼净戒功德上。虽为人所挝捶[11]骂詈[12]百劫亦不起意，是为忍辱。其闻是法信向，于中作忍，出彼忍辱上。于百劫而精进，恭事一切人，亦不以为勤苦、不惜身命。其闻是法信，而为一切人解其中事，其福出彼精进上。其身于百劫守禅，不如以是法而教一切人，其功德出彼守禅上[13]。若有百劫而行智慧，闻是法解心本清净，其功德出彼上。” 诸菩萨皆白佛：“吾等悉当奉行，所至到诸佛刹，当以法而化人[14]。” 佛语诸菩萨：“汝所至奉行法教，一切所作如佛无异。所以者何？是法悉解佛事故。” 一切诸会菩萨悉以花供养，散怛萨阿竭上，遍三千大千刹土。诸菩萨各自说：“是法实尊。其释迦文佛之所说，当久在阎浮利地而与明。文殊师利者常当久住。所以者何？常当从闻深妙之法。” 诸菩萨言：“推身未而报其恩。” 佛言：“若男子女人从人闻是法，亦不以身报其恩。欲见怛萨阿竭者，视其男子女人所闻法处，当供养如佛。其有信于是法者，视其人当如见佛。” 诸菩萨从座起，为释迦文佛作礼，于是恍惚而不见，各各还其刹土。以是法自于处所，为一切具足解说是慧。其闻是法者无央数人，悉发阿耨多罗三耶三菩心。 佛语弥勒菩萨：“持是法当讽、诵、读，当为一切广说其事，当加哀天上天下及一切。” 弥勒菩萨白佛：“我以从过去诸佛所已闻是法，持、讽、诵、读已。今复还闻是法，今亦当广为一切说法。虽怛萨阿竭般泥洹已后，我在兜术天上，若男子女人欲学是法，我劝助护之。后末世法一切欲尽时，其有闻其处所有是经，当知我之所护。若有魔中道而欲坏败，我当护之，令不得其便。” 佛语释提桓因：“当持是法，讽、诵、读，决诸狐疑。若阿须伦[15]兴师起兵，欲觉击天帝，当念是经，应时得胜，其兵即却。”佛复言：“若有郡国县邑丘聚其奉事是经，皆当往护。其遭县官者、若入县官者，当念是经。行贼中当念是经，若为贼所拘击当念是经。若在旷野当念是经。若见怨家、若与怨家相得当念是经。其有至心于是法者，无而得其便。” 佛语阿难：“持是法，讽、诵、读，当为一切说解其法。若有男子女人从若闻是法，便无狐疑。诸狐疑索尽，则不复为罪所覆，亦不为生死之所覆，亦不中道离法之所覆，一切其有作邪道者则为不行，终不与魔事而相当值。所以者何？用闻是法故。其已作逆恶者，闻是法信乐喜，则已无逆恶，亦不受逆之罪。” 摩诃迦叶白佛：“我证知是法，属文殊师利于阿阇世所食时说是法，解作逆恶之事，应时得欢喜信忍，悉为解狐疑。我今说之。其有犯逆者，从是法忍悉得解脱，亦当如阿阇世。” 应时摩诃迦叶复言：“一切人本悉净，而自作反是我所非我所，亦不而自知其本净。悉以晓了本净者，所作罪则解脱无有，而知如阿阇世者。是以一切愚人，所作反还自杀身，便因是而得勤苦，便入泥犁。” 摩诃迦叶言：“其奉事信乐是法，吾等证之，不复堕恶道。” 佛言：“如汝之所说。一切诸佛菩萨心无瑕秽。” 阿难复白佛：“惟怛萨阿竭令后世人见是法。” 怛萨阿竭应时从身之相放光明，照无央数佛刹，诸垣墙树木皆有音声：“其法当尔。所以者何？若劫尽火起，其当闻者会是法。若当闻是法，虽在于海中会还得闻是法。” 佛语阿难：“如垣墙树木之所闻声，审如其言。其已作功德者、已作摩诃衍者，后世皆还得闻是法。” 说是经时，诸天及人九万六千悉得须陀洹道，七万八千人悉发阿耨多罗三耶三菩心，二千菩萨得无所从生法乐忍，八千人皆得阿罗汉道。是三千大千刹六反震动，众冥悉开辟[16]而悉明。诸欲天子、诸色天子，以若干伎乐而供养之，皆以天华天香共散之，言：“所谓法轮，闻是法者已为逮法轮转。诸外道者闻是法即而自知。是故因为伏是者则菩萨印，其得是印者乃到佛树下。” 佛说是<经>，王阿阇世，诸菩萨，文殊师利是为本，诸声闻，舍利弗、摩诃目揵连、阿难等是其本，诸天、揵陀罗、一切人，闻佛所说，前已头面作礼而去。］ [1] 相得：拼音xiāng dé，会合。 [2] 却后：拼音què hòu，自此以后。 [3] 八惟务禅：即八背舍。《大智度论》云：“八背舍者：内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定，及灭受想定，是五合为八背舍。” [4] 八恶处：《劝发诸王要偈》云： 邪见三恶趣，不闻佛法音， 边地暗冥处，聋痖长寿天， 王已离八难，得此无碍身， 宜应修善业，方便求泥洹。 [5] 遮迦越罗：转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。 [6] 交露：拼音jiāo lù，指用交错的珠串组成的帷幔。 [7] 幨：拼音chān，帷幔，如车帷、帐帷等。 [8] 那术：拼音nà shù，又作‘那由他’指“千亿”。 [9] 发遣：拼音fā qiǎn，意思是打发，使离去。 [10] 提和竭：又作‘提和竭罗’，佛名。译言燃灯，锭光。指燃灯佛。 《玄应音义》曰：“提和竭，或云提和竭罗，此云锭光，亦曰燃灯佛是也。” [11] 挝捶：wō chuí，意思是鞭打。 [12] 骂詈：拼音mà lì，骂，斥骂。多用作书面语。 [13]《维摩诘所说经·菩萨行品》云： 在诸禅定，如地狱想； 于生死中，如园观想； [14] 《俱舍论》云： 佛之妙法有二种，教法证法之体性， 持教法者唯讲经，持证法者唯修行。 [15] 阿须伦：即阿修罗，意译为非天。 [16] 开辟：拼音kāi pì，动词。打通;开拓。 |