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第一百六十二课 大悲心：不舍弃众生的因大悲心是指缘一切有情而于心不忍，愿他们远离轮回与恶趣之苦的悲悯一味一体的妙慧。也可以解释成，与修习之心一味或者证悟诸法无生的智慧不离大悲的滋润之义。 《大智度论》第四十九卷云： ［“云何菩萨入大悲心？若菩萨如是念：“我为一一众生故，如恒河沙等劫地狱中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃。”如是名为为一切十方众生忍苦，是名入大悲心。］ 《大智度论》第二十七卷云： ［大慈、大悲者，四无量心中已分别，今当更略说。大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在牢狱，当受大辟[1]。其父慈恻[2]，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。 问曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名为大？ 答曰：四无量心中慈、悲，名为小；此中十八不共法次第说大慈、悲，名为大。 复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。 问曰：若尔者，何以言菩萨行大慈、大悲？ 答曰：菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲，真实最大。 复次，小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。 复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小；诸佛慈悲，乃名为大。 复次，大慈从大人心中生，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出，能破三恶道大苦，能与三种大乐，天乐、人乐、涅槃乐。 复次，是大慈遍满十方三世众生，乃至蜫虫[3]，慈彻骨髓，心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐，自恣与之皆令满足；比佛慈悲，千万分中不及一分。何以故？世间乐欺诳不实，不离生死故。 问曰：法在佛心中，一切皆大，何以故但说慈悲为大？ 答曰：佛所有功德法，应皆大故。 问曰：若尔者，何以但说慈悲为大？ 答曰：慈悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老病死苦，身苦、心苦，今世、后世苦等诸苦所恼，生大慈、悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没；以大慈、悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈、悲为大；若无大慈、大悲，便早入涅槃。 复次，得佛道时，成就无量甚深禅定、解脱诸三昧，生清净乐，弃舍不受；入聚落城邑中，种种譬喻、因缘说法；变现其身，无量音声，将迎一切，忍诸众生骂詈诽谤，乃至自作妓乐，皆是大慈、大悲力。 复次，大慈、大悲，大名非佛所作，众生名之；譬如师子大力，不自言力大，皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法，知佛为祐利众生故，于无量阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名此法为大慈、大悲。譬如一人，有二亲友，以罪事因缘故，系之囹圄[4]，一人供给所须，一人代死；众人言，能代死者，是为大慈悲。佛亦如是，世世为一切众生故，以头目髓脑布施，尽为一切众生；一切众生闻见是事，即共名之为大慈、大悲。如尸鞞王，为救鸽故，尽以身肉代之，犹不与鸽等，复以手攀秤，欲以身代之。是时地为六种震动[5]，海水波荡，诸天香华供养于王。众生称言：“为一小鸟所感乃尔，真是大慈、大悲！”[6]佛因众生所名，故言大慈、大悲。如是等无量本生，是中悉应广说。 问曰：禅定等诸余功德，人不知故，不名为大；智慧说法等，能令人得道，何以不称言大？ 答曰：佛智慧所能，无有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禅定乐，救护众生，人皆知之。于佛智慧，可比类知，不能了了知；慈悲心眼见耳闻，处处变化大师子吼，是故可知。 复次，佛智慧细妙，诸菩萨、舍利弗等尚不能知，何况余人？慈悲相可眼见耳闻故，人能信受；智慧深妙，不可测知。 复次，是大慈、大悲，一切众生所爱乐，譬如美药，人所乐服；智慧如服苦药，人多不乐；人多乐故，称慈悲为大。 复次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂类皆能生信。如见像，若闻说，皆能信受，多所饶益故，名为大慈、大悲。 复次，大智慧，名舍相、远离相；大慈悲，为怜愍利益相。是怜愍利益法，一切众生所爱乐，以是故名为大。是大慈、大悲，如《持心经》中说：大慈、大悲有三十二种，于众生中行。是大慈、大悲摄、相、缘，如四无量心说。 复次，佛大慈悲等功德，不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师，虽用迦旃延法分别显示，不应尽信受。所以者何？迦旃延说：“大慈悲、一切智慧，是有漏法、系法、世间法。”[7]是事不尔。何以故？大慈悲名为一切佛法之根本，云何言是有漏法、系法、世间法？ 问曰：大慈悲虽是佛法根本，故是有漏。如淤泥中生莲华，不得言泥亦应妙；大慈悲亦如是，虽是佛法根本，不应是无漏！ 答曰：菩萨未得佛时大慈悲，若言有漏，其失犹可；今佛得无碍解脱智故，一切诸法皆清净，一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛，不得无碍解脱智，烦恼习不尽，处处中疑不断故，心应有漏；诸佛无是事，何以故说佛大慈悲应是有漏？ 问曰：我不敢不敬佛，以慈悲心为众生故生，应是有漏。 答曰：诸佛力势不可思议。诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽意经》[8]中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。[9] 复次，一切众生中，唯佛尽行不诳法；若佛于众生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。何以故？众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛，不名为尽行不诳法；故声闻、辟支佛，于众生、于法，若取相、若不取相，不应难、不悉行、不诳法故。一切智能断一切诸漏，能从一切有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是有漏？ 问曰：无漏智各各有所缘，无有能悉缘一切法者；唯有世俗智能缘一切法。以是故，说一切智是有漏相。 答曰：汝法中有是说，非佛法中所说。如人自持斗入市，不与官斗相应，无人用者；汝亦如是，自用汝法，不与佛法相应，无人用者。无漏智慧，何以故不能缘一切法？有漏智是假名虚诳，势力少故，不应真实缘一切法，汝法中自说能缘一切法！ 复次，是声闻法中十智[10]，摩诃衍法中有十一智[11]，名为如实智。是十智入是如实智中，都为一智，所谓无漏智。如十方水入大海水中，都为一味。是大慈、大悲，佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。如是略说大慈、大悲义。］ 《佛说除盖障菩萨所问经》[12]云： ［“何等是如来大悲？善男子！勤行三十二种相故，乃起如来大悲之心，于十方无边世界，广现不思议相，皆从如来大悲心转。何等三十二相？所谓一者、一切法无我，而诸有情于无我理不能信解，是故如来为诸有情发起大悲；二者、一切法无有情，而诸有情执以为有，是故如来发起大悲；三者、一切法无寿者，而诸有情执以为有，是故如来发起大悲；四者、一切法无补特伽罗，而诸有情生其取著，是故如来发起大悲；五者、一切法无性，而诸有情起有性见，是故如来发起大悲；六者、一切法无碍，而诸有情著于所碍，是故如来发起大悲；七者、一切法无含藏，而诸有情生其乐着，是故如来发起大悲；八者、一切法无主宰，而诸有情著于我相，是故如来发起大悲；九者、一切法无摄属，而诸有情起于执取，是故如来发起大悲；十者、一切法无物像，而诸有情著于境物，是故如来发起大悲；十一者、一切法无种姓，而诸有情生其取著，是故如来发起大悲；十二者、一切法无生无灭，而诸有情著于生灭，是故如来发起大悲；十三者、一切法无染污，而诸有情自生染污，是故如来发起大悲；十四者、一切法离贪，而诸有情生其贪爱，是故如来发起大悲；十五者、一切法离瞋。而诸有情生其瞋恚，是故如来发起大悲；十六者、一切法离痴，而诸有情起于愚痴，是故如来发起大悲；十七者、一切法无来，而诸有情取著诸趣，是故如来发起大悲；十八者、一切法无去，而诸有情著于有生，是故如来发起大悲；十九者、一切法无行，而诸有情诸行中行，是故如来发起大悲；二十者、一切法无戏论，而诸有情乐着戏论，是故如来发起大悲；二十一者、一切法空，而诸有情起于有见，是故如来发起大悲；二十二者、一切法无相，而诸有情著境界相，是故如来发起大悲；二十三者、一切法无愿，而诸有情运行诸愿，是故如来发起大悲；二十四者、世间有情所共集会，互相诤讼起贪瞋等一切过失，如来观已，为说法要，使令断除彼贪瞋等一切过失，是故如来发起大悲；二十五者、世间有情所共集会，勤行颠倒履险恶道居邪异处，为令彼等入如实道，是故如来发起大悲；二十六者、世间有情所共集会，悭贪增盛侵取他财而无厌足，为令彼等具戒闻舍慧诸圣法财，是故如来发起大悲；二十七者、世间有情于诸舍宅，财物妻子生贪爱故，卑贱其身犹如仆使，于不真实中计真实想，佛为彼等宣说法要，令知毕竟无常之法，是故如来发起大悲；二十八者、世间有情以其艰苦求活命故互相欺诳，佛为彼等宣说法要，咸使有情净命自资，是故如来发起大悲；二十九者、世间有情于名闻利养，固起追求不生厌足，为令彼等如实了知而生厌足，究竟息苦获涅槃乐，是故如来发起大悲；三十者、世间有情常生贪爱，居苦器中一向染污，佛为彼等宣说法要，令其出离超越三界，是故如来发起大悲；三十一者、以一切法离因缘故，世间有情生懈怠心，乃于圣法解脱门中而起障碍，佛为彼等宣说解脱真实之法，令诸有情行于精进，是故如来发起大悲；三十二者、世间有情，弃舍最上无著妙智殊胜涅槃，乐求声闻缘觉下乘涅槃，为令彼等爱乐广大趣求佛智，是故如来发起大悲。” “善男子！勤行如是三十二种相故，如来乃起大悲之心。如是所说如来大悲之行，若有菩萨勤行如是三十二种之相，发起大悲心者，而此菩萨摩诃萨于福功德刹中，而能圆满广大威光，利乐有情相应事业得不退转。是故当知，如是等无量无数自在之法所有分位，若诸如来若诸菩萨乃至住后边际劫中广宣说者，而悉不能得其边际。今此所说而极少分，但为令诸有情发生最上净信欢喜，是为菩萨不动一切有情善法济命长养。”］ 《撰集百缘经·莲华王舍身作赤鱼缘品》云： ［佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，秋果熟时，将诸比丘，游行聚落，噉食果蓏[13]，皆不消化，多有疟疾[14]，种种病生，不能坐禅读诵行道。尔时阿难，前白佛言：“如来世尊宿造何福？凡所食噉，能使消化，不为身内作诸患苦，今者威颜益更鲜泽。”佛告阿难：“我自忆念过去世时，修行慈悲，和合汤药，用施众生，以是之故，得无病报。凡所食噉，皆悉消化，无有患苦。” 尔时阿难，复白佛言：“不审世尊！过去世时，其事云何？愿为解说。”佛告阿难：“汝今谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去，波罗㮈国有王，名曰莲华，治正天下，人民炽盛，丰乐无极，无诸兵甲，不相征罚，饶诸象马牛羊六畜，甘蔗蒲桃[15]及诸果蓏，甘甜而美。时彼人民，贪食多故，不能消化，种种病生，各相扶侍[16]，来诣王所，求索医药。时莲华王见是病人，生大悲心，集唤众医，勅令合药施于民众。病者遂多，不能救疗。时莲华王，诘责[17]众医：‘汝等今者有何事故不治民众，使来向我？’诸医白王：‘汤药不具，是以不治。我等今者，尚有病苦，不能自治，况余病者？’时莲华王，闻是语已，深用惆怅[18]，问诸医言：‘有何不具？’诸医答曰：‘须得赤鱼肉血食者，病乃可差[19]。我今诸医，各各募索[20]，了不能得，以是之故，病者遂多，死亡者众。’时莲华王，作是念言：‘今者赤鱼，钩不可得，我当求愿，作赤鱼形，为治众生身中诸病。’作是念已，召唤太子及诸大臣：‘我以国土，嘱累[21]卿等，好共治化，莫枉民众。’时王太子及诸大臣，闻是语已，悲感哽噎，涕泣堕泪，悲不能言，前白大王：‘我等诸臣及以太子，有何非法，乃使大王有是恨语？’时莲华王，答其太子及以诸臣：‘我于今者，不见卿等有过状耶。但此国内一切民众，多诸病苦，死亡者众，须得赤鱼血肉服者，病乃可差。是以我今欲舍此身，作赤鱼形，治诸民病。是故今者，唤卿等来，委付国土。’尔时太子及诸大臣，闻王是语，㘁[22]天而哭，悲感哽噎，前抱王足：‘我等今者，赖王慈覆，国土丰乐，人民炽盛，得蒙存活。云何一旦[23]便欲孤弃舍我等去？’时莲花王，答太子曰：‘我今所作，亦为民众，云何卿等而见固遮？’尔时太子及诸大臣，种种谏王不能使住。时莲华王，捉持香花，寻上高楼，四方作礼，发大誓愿：‘我舍此身，使我生彼波罗㮈国大河之中，作大赤鱼，有其食者众病皆愈。’发是愿已，自投楼下，即便命终，生彼河中，作大赤鱼。时诸民众，闻彼河中有大赤鱼，各赍[24]斤斧[25]竞来破取，食其血肉，病皆除愈。其所割处，寻复还生。如是展转，经十二年，给施众生，无有毛发悔恨之心。于是命终，生忉利天。”佛告阿难：“欲知尔时莲华王者，则我身是。由于彼时舍此身命活众生故，无量世中，未曾病苦，乃至今者自致成佛，度脱众生。” 尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。］ [1] 大辟：拼音dà pì，是中国古代五刑之一。隋以前死刑的通称。隋唐以后五刑刑名不用大辟，称“死刑”。 [2] 慈恻：拼音cí cè ，是指仁慈恻隐。 [3] 蜫虫：拼音 kūn chóng，昆虫。虫类的统称。 [4] 囹圄：拼音líng yǔ。指监狱。 [5] 六种震动：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。《大品般若经·序品》云：“依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。” [6] 参见《大智度论》卷四已详载此一本生；《菩萨本行经》卷上；《六度集经》卷一；《贤愚经》卷一等中都有此菩萨本生因缘的记载。 [7]大慈悲、一切智慧，是有漏法、系法、世间法：《阿毘达磨顺正理论》卷三十八云：“又饶益他，方得名佛；饶益他者多是俗智。又诸佛用，大悲为体，此是有漏法，有情相转故。” [8] 参见《阿差末菩萨经》卷四，《大方等大集经·虚空目分中净目品》，《大方等大集经·无尽意菩萨品》。 [9]《无尽意经》中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘：此段经文《大智度论》卷二十已经提及。 《大智度论》卷二十云：“以是故〈无尽意菩萨问〉中说：慈有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。” [10] 十智：《大智度论》云：“十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生智。” [11] 十一智：《大智度论》云：“十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。” [12] 另参见《持心梵天所问经》、《思益梵天所问经·解诸法品》、《胜思惟梵天所问经》、《佛说宝雨经》。 [13] 果蓏：拼音 guǒ luǒ，木实为果，草实为蓏。后用为瓜果的总称。 [14] 疟疾：拼音nüè jí，疟疾是由疟原虫属寄生虫所致。被称为“疟疾病媒”的受感染雌性按蚊通过叮咬将寄生虫传给人类。共有五种寄生虫会导致人类疟疾，其中恶性疟原虫和间日疟原虫危害最大。寄生虫通过被感染的雌性按蚊叮咬传播给人类，被称为“疟疾媒介”导致人类疟疾的五种寄生虫，其中二种——恶性疟原虫和间日疟原虫，构成了最大威胁。 [15] 蒲桃：也叫做葡桃、香果、风鼓、水石榴、水葡萄、南无撵布、攘波，桃金孃科的常绿乔木。东南亚原产的果树。海南地区有野生葡桃，华南地区有人工栽培的葡桃。 葡桃可以作为防风植物栽培，果实可以食用。泰文说法又称为古代莲雾。味道闻起来像莱姆，吃起来清香微甜，属于季节交替才会出现的水果。 [16] 扶侍：拼音fú shì，意思是服侍；奉侍。 [17] 诘责：拼音jié zé，意思是诘问谴责。 [18] 惆怅：拼音chóu chàng，意思是因失意或失望而伤感、懊恼，用来表达人们心理的情绪。 [19] 差：拼音 chài，〈动〉 病愈。后作“瘥”病愈：久病初瘥。 [20] 募索：拼音 mù suǒ，寻求；求索。 [21] 嘱累：拼音zhǔ lèi，嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。 [22] 㘁：拼音yì，叫，啸。 [23] 一旦：拼音yī dàn，意思是不确定的时间，一天之间，表示在非常短的时间内。 [24] 赍：拼音jī，携带；持。 [25] 斤斧：拼音 jīn fǔ，斧头。 |