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第一百六十七课 诸佛子！菩萨作是念：‘诸佛正法，如是甚深、如是离相、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无作、如是无染、如是无量、如是广大、如是难坏。而诸凡夫心堕邪见、为无明痴冥蔽其慧眼、常立憍慢幢、堕在渴爱网、随顺谄曲、常怀悭嫉，而作后身生处因缘。多集贪欲、瞋恚、愚痴，起诸重业，嫌恨猛风吹罪心火，常令炽盛，有所施作皆与颠倒相应。欲流[1]、有流[2]、无明流[3]、见流[4]相续，起心意识种，于三界地生苦恼牙[5]，所谓：名色和合，增长六入；诸入外尘，相对生触；触因缘故，生诸受；深乐受故，生渴爱；渴爱增益故，生取；取增长故，复起后有；有因缘故，有生；老死。忧悲、苦恼。如是因缘集诸苦聚，众生受诸苦恼，是中无我、无我所，无作者、无受者、无知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫可愍，不知不觉而受苦恼。’ 菩萨于此见诸众生不免诸苦，即生大悲智慧：‘是诸众生，我等应救。’又欲令住毕竟佛道之乐，即生大慈智慧。菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，以深妙心住在初地，于一切物无所贪惜。尊重诸佛大妙智故，学行大舍，即时所有可施之物尽能施与，所谓：谷麦、库藏、金银、摩尼珠[6]、车璩、马瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂贝、璎珞、严身之具、诸珍宝等，及象、马、车乘、辇舆[7]、人民、奴婢、眷属、国土、城邑、聚落、庐舍[8]、园林游观[9]、妻子、男女、一切所爱，皆悉舍与，头、目、耳、鼻、支节、手、足举身皆与，深重佛智故而不贪惜，菩萨摩诃萨住于初地能行大舍。 是菩萨以大悲心、大舍心救一切众生故，转勤推求世间、出世间利益胜事，心无疲懈，是故，菩萨生无疲惓功德。于诸经书能自开解，是故生知经书功德。得如是知经书智慧，善能筹量应作、不应作，于上、中、下众生随宜而行，随有依止来亲近者随力利益，是故，菩萨生世智功德。得世智功德则知时、知量，惭愧庄严，修习自利利彼之道，是故则生惭愧功德。如是功德行中精勤修行，心不懈退，是精进不退功德，即时得堪受力；得堪受力已，勤行供养诸佛，随佛所说，如说而行。 诸佛子！是菩萨悉知生起如是清净地法，所谓：信、慈、悲、舍、不疲惓、知诸经书、善解世法、惭愧、堪受力、供养诸佛、如所说行。 又，是菩萨住欢喜地，以发愿故，广见于诸佛，数百、数千、数万亿那由他佛。菩萨见诸佛时，心大欢喜，深心爱敬，以菩萨乐具供养诸佛及供养僧，以是福德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故，生教化众生法，多以二摄摄取众生——所谓布施、爱语——后二摄法，但以信解力，行未善通达。 是菩萨随所供养诸佛、教化众生，皆能受行清净地法，如是诸功德皆自然回向萨婆若，转益明显，堪任有用。譬如，佛子！金师炼金，随以火力调柔可用，增益光色。如是，菩萨随供养诸佛、教化众生、受行清净诸地之法，此诸功德皆自然回向萨婆若，转益明显，随意所用。 又，诸佛子！菩萨摩诃萨于初地中相貌、得果，应从诸佛、菩萨、善知识所咨受请问成地之法，不应厌废。是菩萨住初地中，应于诸佛菩萨、善知识所咨受、请问第二地中相貌、得果，无有厌足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果，应从诸佛、菩萨、善知识所咨受、请问成十地法，无有废厌。 是菩萨悉应善知诸地逆顺法、善知诸地成坏、善知诸地相貌因果、善知诸地得舍、善知诸地清净行分、善知诸地从一地至一地行、善知诸地是处非是处、善知诸地转所住处、善知诸地初事后事差别、善知诸地得不退转相，乃至善知一切菩萨清净地法、善知入如来智地。 诸佛子！如是，诸菩萨善知诸地相——未发、初地乃至十地——知无障阂，得诸地智慧光明故，能得诸佛智慧光明。 诸佛子！如大商主多将贾人欲至大城，应先问道路、退还过咎、在道利害。未发初处知道宿时，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟筹量，具诸资用令无所乏，正导人众得至大城，于险道中免诸患难，身及诸人皆无忧恼。 诸佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住初地而善知诸地逆顺法，乃至善知净一切菩萨清净地法、善知入如来智地。 尔时，菩萨集大福德智慧资粮，为众生商主随宜教化，令出生死险难恶处，示安隐道，乃至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。是故，诸佛子！菩萨摩诃萨常应心不疲惓，勤修诸地本行，乃至善知入如来智地。 诸佛子！是名‘略说菩萨摩诃萨入欢喜地门’，广说则有无量百千万亿阿僧祇事。 菩萨摩诃萨住在此地多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以布施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施而不穷匮。所作善业——若布施、若爱语、若利益、若同事——是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当于一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至于一切众生中为依止者。’ 诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进，须臾之间于佛法中便能舍家、妻子、五欲。得出家已，勤行精进，须臾之间得百三昧1，得见百佛2、知百佛神力3、能动百佛世界4、能飞过百佛世界5、能照百佛世界6、能教化百佛世界众生7、能住寿百劫8、能知过去未来世各百劫事9、能善入百法门10、能变身为百11，于一一身能示百菩萨以为眷属12——若以愿力，自在示现过于此数，若干百千万亿那由他不可计知。 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言： “若有诸众生，厚修集善根， 成就于白法，亲近于诸佛， 清净信力大，随顺慈悲心， 如是人能发，无量之佛智。 诸佛一切智，无量力清净， 堪受力坚牢，成就诸佛法。 悲心救世间，净修诸佛国， 敷演转法轮，发此无上愿。 一念知三世，而无有别异， 种种时差别，以示于世间。 略说则尽求，诸佛之功德， 发于广大心，犹若如虚空。 悲心智慧首，方便合修行， 净信深心故，其力无有量。 心向无障碍，而不随他教， 同诸佛平等，而生于大心。 诸佛子当生，如是之实心， 即离凡夫行，入于佛所行； 即生如来家，无有可讥嫌； 则同于诸佛，必成无上道。 生如是心时，即便得初地， 其心不可动，犹若如山王。 是菩萨便有，大喜相显现， 其心常清净，堪受于大事。 心不乐斗讼、不好恼众生， 无有瞋恨心，乐惭愧恭敬。 又习行直心，守护于诸根， 常念救世间，念求诸佛智。 心生于欢喜，我当得此事， 得于欢喜地，即过五恐怖： 不活畏死畏，及与恶名畏， 三恶道怖畏，大众威德畏。 以不贪着我，及与我所故， 是诸佛子等，远离诸怖畏。 常行慈悲心，恒有信恭敬， 惭愧功德备，昼夜增善法。 乐功德实利，不乐于诸欲， 如有所闻法，能常善思惟。 无有贪著行，断诸利养心， 常乐于菩提，一心求佛智。 行诸波罗蜜，离于谄曲心， 随说而能行，安住实语中。 不污诸佛家，不舍菩萨学， 远世间事业，乐利于世间。 求善法无厌，精进转增益， 诸菩萨如是，好乐诸功德， 而发于大愿，求欲见诸佛， 护法至佛所，行菩萨妙行， 化一切众生，净一切佛土。 我佛国土中，满诸大菩萨， 诸菩萨同心，见闻皆不空。 一切微尘中，诸佛成佛道， 发于如是等，无量无边愿， 是愿无穷尽，如虚空众生， 法性世涅槃，诸佛出智慧、 心缘起智种，我愿如是住。 如是发大愿，心柔软调顺， 能信佛功德，而观于众生。 知从因缘起，则生慈悲心， 即于苦众生，我当救度之。 为是众生故，而行种种施， 所谓妙国土，上妙诸珍宝、 象马及车乘，眷属与人民， 头目及手足，肌肉施无悔。 求种种经书，心无有疲惓， 得解其义趣，能随世而行。 惭愧堪受心，渐令得增长， 能以恭敬心，供养无量佛。 智者于日夜，如是常修行， 善根得明了，犹若成炼金。 菩萨住是地，能了知十住， 展转修行时，无有诸障碍。 譬如贾客主，欲利诸商人， 先问道路中，诸险艰难事。 菩萨住初地，应知诸地行， 而无有障碍，能至于佛地。 住是初地中，多作阎浮王， 善知于诸法，常行慈悲心。 如法而化导，一切皆信敬， 劝令行布施，以求佛智慧。 菩萨若舍国，佛法中出家， 勤行于精进，即得百三昧， 及见百诸佛，震动百国土。 光明照百国，飞行亦如是， 化百土众生，入于百法门， 念知百劫事，示现百种身， 能以百菩萨，眷属而示现， 若以其愿力，过是数无量。 今明初地义，但以略解说， 若欲广说者，亿劫不能尽。 是初菩萨地，名之为欢喜， 利益众生者，今已分别说。”］ [1] 欲流：四流之一。欲界之一切诸惑也，但除见及无明。 [2] 有流：四流之一。上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上二界。 [3] 无明流：四流之一。三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。 [4] 见流：四流之一。三界之见惑也。 [5] 牙：拼音 yá，〈名〉萌芽。 [6] 摩尼珠：如意宝珠的别称。 [7] 辇舆：拼音niǎn yú，人抬的车。即后世轿子。 [8] 庐舍：拼音lú shè，释义：1、房屋，住宅。2、建于墓侧之守丧小屋。 [9] 游观：拼音 yóu guān，供游览的楼台。 |