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第一百七十二课

《摩诃般若波罗蜜经·广乘品》云：

［“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足；二者、净法施亦不自高；三者、净佛国土亦不自高；四者、受诸世间无量勤苦不以为厌；五者、住惭愧处。须菩提，是为菩萨摩诃萨住三地中，应满足五法。”］

《大智度论》云：

［【经】云何菩萨摩诃萨多学问无厌足₁？诸佛所说法，若是此间世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持，是名多学问无厌足。

云何菩萨净法施₂？有所法施，乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何况余事？是名不求名利法施。

云何菩萨净佛世界₃？以诸善根回向净佛世界，是名净佛世界。

云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌₄？诸善根备具故，能成就众生亦庄严佛界，乃至具足萨婆若，终不疲厌，是名受无量勤苦不以为厌。

云何菩萨住惭愧处₅？耻诸声闻、辟支佛意，是名住惭愧处，是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。

【论】论者言：多学问无厌足者，菩萨知多学问，是智慧因缘，得智慧则能分别行道；如人有眼，所至无碍。是故菩萨作是愿：“十方诸佛有所说法，我尽受持！”闻持陀罗尼力故，清净[1]天耳力故[2]，得不忘陀罗尼力故。譬如大海，能受持一切十[3]方诸水；菩萨亦如是，能受持十方诸佛所说之法。

净法施者，如苗中生草，除秽则茂。菩萨亦如是，法施时不求名利，后世果报，乃至为众生故，不求小乘涅槃；但以大悲于众生随佛转法轮。法施[4]相，庄严佛国相，受世间无量勤苦，住惭愧处，不舍阿兰若住处，少欲，知足，如先说[5]。

问曰：种种因缘，在生死中不厌，何以故但二因缘[6]说不厌？

答曰：是善根备具故[7]，在生死中苦恼薄少；譬人有疮[8]，良药涂之，其痛瘥[9]少。菩萨得善根清净故，今世忧愁、嫉妒、恶心等，悉皆止息；若更受身，得善根果报，自受福乐，亦种种因缘利益众生；随其所愿，自净世界，世界严净，胜于天宫，视之无厌，能慰释大菩萨心，何况凡夫！以是故，虽有多因缘，但说二事无厌。

惭愧虽有种种，此中大者，声闻、辟支佛心。菩萨发心，欲广度一切众生，得少苦恼，便欲独取涅槃，是可惭愧！譬如有人大设肴膳[10]，请呼众人，悭吝心起，便自独食，甚可惭愧！（三地竟）］

四、焰慧地：

第四地叫做焰慧地，因为正智放射出较三地更为超胜、寂灭所知相的光芒。所谓的发光与焰慧，是以明现而趋入正法称呼的，因此是指证悟的智慧断除所知障的法光明。

如云：

智火极旺盛，摧毁烦恼薪，

法界能明现…………………

如果有人认为：八地之前只断烦恼障而不除所知障。

驳：实际上，必须承认独立的所知障是在八地才断，而在此之前笼统次第断除二障。在不清净七地的阶段，所说的烦恼是对分别念取上它的名称，而不是真实的烦恼，因为先前已经断除烦恼之故，贪等虽然也障碍所知，但衡量万法实相的主要障碍就是以无明为前提的实有分别念与二取。而二取与真实显现荡然无存的境界只有在无学地才能达到，可是，这些有学道的入定中如果证悟了与法性真如一味一体，便不存在二取等。而二取习气仍然存在。

所以，对后得尽其所有的有法生灭等，二取与真实显现许的行相尽管可能存在，但无有实有分别，因为入定无分别智借助修法性的力量而在后得时，感受到对境与有境名言如幻，这就叫做清净世间智与其现分缘起无自性。由于二障不同程度被断除而使证悟的光明境界日益增上。可见，在圣者入定后得智慧的境界中分别念无有立足之地。

《般若摄颂》云：

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

    在这一地，精进尤为殊胜，因此四念住等七类所摄的所有三十七菩提分法，是与波罗蜜多等一模一样的清净道，所以是见修所有分位中的主要所修，在此地更为殊胜的是修行。

以此地的异熟所感：特意发愿而作为离诤天的天王。断除属于此地的所断也就是产生一切见的因——坏聚见及由它所生的俱生无明包括的执著自性成立的细微我执，以及执著补特伽罗为独立自主的所有粗重无明渐渐薄弱，为此，能将这一切斩草除根就是智者。

功德的数量：三地的功德换算成一百倍（即乘一百），即获得百俱胝数的功德，也就是一刹那得到百俱胝等持，面见百俱胝佛尊等。

《十住经》云：

［诸佛子闻说，如是地相义，

深妙无有量，心皆大欢喜，

散众名花香，供养于如来。

地及大海水，悉皆大震动，

天诸婇女等，于上虚空中，

同以微妙音，歌颂此上法。

他化自在王，闻以大欢喜，

雨摩尼珠宝，以散于佛上，

  踊跃称赞言：“善哉佛出世，

功德藏流布，利益于我等。

我今闻说此，菩萨地相义，

是事百千劫，难闻而得闻。

愿更说后地，利益诸天人，

  佥皆喜欲闻，得地诸行相。”

解脱月菩萨，重请金刚藏：

“愿为诸菩萨，说至四地行。”

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨具足清净行第三地已、欲得第四地者，当以十法明门得入此四地。何等为十？一、思量众生性，二、思量法性，三、思量世界性，四、思量虚空性，五、思量识性，六、思量欲界性，七、思量色界性，八、思量无色界性，九、思量快信解性，十、思量大心性。诸佛子！菩萨以此十法明门能从三地入第四地。

诸佛子！菩萨摩诃萨若得第四菩萨焰地，即于如来家转有势力，得内法故，有十种智。何等为十？一、不退转心，二、于三宝中得不坏信清净毕竟智，三、修习观生灭，四、修习诸法本来不生，五、常修习转还世间行，六、修习知业因缘故有生，七、修习分别生死涅槃门差别，八、修习众生业差别，九、修习前际后际差别，十、修习现在常灭不住行。是十智心则生佛家，转得势力。

复次，佛子！菩萨摩诃萨住是菩萨第四地，观内身循身观，精勤一心除世间贪忧；观外身循身观，精勤一心除世间贪忧；观内外身循身观，精勤一心除世间贪忧；观内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法循法观，精勤一心除世间贪忧。

是菩萨，未生恶不善法，为不生故，欲生勤精进，发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进，发心正断；未生诸善法，为生故，欲生勤精进，发心正行；已生诸善法，为住不失、修增广故，欲生勤精进，发心正行。

是菩萨修行四如意分：欲定断行成就修如意分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；精进定断行成就修如意分、心定断行成就修如意分、思惟定断行成就修如意分，依止厌、离、灭，回向于舍。

是菩萨修行信根，依止厌、离、灭，回向于舍；精进根、念根、定根、修行慧根，依止厌、离、灭，回向于舍。

是菩萨修行信力，依止厌、离、灭，回向于舍；精进力、念力、定力、修行慧力，依止厌、离、灭，回向于舍。

是菩萨修行念觉分，依止厌、离、灭，回向于舍；择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、修行舍觉分，依止厌、离、灭，回向于舍。

是菩萨修行正见，依止厌、离、灭，回向于舍；正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、修行正定，依止厌、离、灭，回向于舍。

是菩萨以不舍众生心故行；以本愿力故，大悲为首、大慈合行；为摄一切智、为庄严佛国，为具佛诸力、无畏、不共法、三十二相、八十种好、具足音声，为随顺佛深解脱、为思惟大智慧方便故行。

诸佛子！诸菩萨摩诃萨住菩萨焰地，所有身见着等：着我、著众生、着人寿者，知者、见者，著五阴、十二入、十八界，所起屈伸卷舒出没，推求心所行，爱着宝重所见，为归、为洲，皆悉断灭。

是菩萨转倍精进慧方便所生助道法，随所修行，心转柔和堪任有用。心无疲惓转求上法，增益智慧救一切世间。随顺诸师，恭敬受教，如所说行。

是菩萨尔时知恩、知报恩，心转和善，同止安乐，直心、软心。无有邪曲，行正定行；无有憍慢，则易与语。随顺教诲，得说者意。如是，具足善心、软心、寂灭心、忍辱心，净地诸法思惟修行。

是菩萨尔时成不转精进者，不舍精进、不坏精进、不厌精进、不惓精进、广大精进、无边精进、猛利精进、无等等精进、救一切众生精进、分别是道非道精进。

是菩萨心志清净，不失深心，信解明利，诸善根增长。远离世间垢浊，不信、疑悔等皆已灭尽。无疑、无悔，现前具足，于一切佛大信解事中不厌、不舍，自然习乐，无量之心常现在前。

菩萨住是第四焰地能见诸佛，数百、数千、数千万亿那由他佛，供养、恭敬、尊重、赞叹衣服、饮食、卧具、医药，亲近诸佛，一心听法；听受法已，能信奉持，多于佛所出家修道。

是菩萨乐心、深心清净，信解平等转更明了，住寿多劫——若干百千万亿那由他劫——善根转胜明利。

诸佛子！如上，真金以为庄严，余金不及；如是，诸菩萨摩诃萨住此菩萨焰地，诸善根转增明利，下地菩萨所不能及。

譬如摩尼珠光明清净能照四方，余宝不及，雨渍水浇光明不灭；菩萨住焰地中，下地菩萨所不能及，一切诸魔及诸烦恼皆不能坏其智慧。

诸佛子！是名略说诸菩萨摩诃萨第四焰地。

菩萨摩诃萨住是地中，多作须夜磨天王，多教化众生破于我心。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨为伴，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当何时于一切众生中为首、为尊，乃至于一切众生中为依止者？’

是菩萨摩诃萨若欲如是勤行精进，须臾之间得百亿三昧，乃至示现百亿菩萨以为眷属——若以愿力，自在示现过于此数，若干百千万亿那由他不可计劫。”

尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：

“诸菩萨具足，修治明地已，

观诸众生性，法性世间性。

虚空性识性，三界性信解，

深心清净故，得入第四地。

即于如来家，增长得势力，

不退于佛道，三宝不坏信。

观生灭无作，知世间转行，

从业而有生，生死涅槃异。

知众生诸业，观法先后际，

不住常灭相，佛家生势力。

诸大菩萨等，得如是法已，

怜愍诸众生，习身受心法。

内外四念处，依止于厌离，

亦依止寂灭，回向于涅槃。

除灭恶法故，善法得增长，

习行四正法，修四如意分，

习行于五根，及以修五力，

修习七觉意，行于八圣道，

修习如是法，皆为众生故。

本愿之所助，慈悲心为首，

求觅一切智；为净诸佛土，

成十力功德，无畏不共法。

诸音声言说，甚深妙道法，

及无碍解脱，大智慧方便。

从身见为首，六十二见等，

众生见人见，命者知者见，

于诸阴界入，之所贪着处，

得是第四地，皆悉已除断。

随断烦恼业，其心亦随净，

诸所作善业，皆为救世间。

菩萨柔软心，常不为放逸，

堪用心直心，求利众生心，

如此所求事，皆为无上道。

大智慧职位，利益世间故，

深心敬养师，如说乐修行。

知恩报恩者，易化无瞋恨，

无有邪曲心，柔和同止乐，

修习如是法，精进不退转。

菩萨住是地，深心及直心、

净心与信解，皆转得明净，

增长诸善根；垢浊疑悔法，

如是等诸事，皆悉得除灭。

诸菩萨住是，第四焰地中，

得值无量佛，咨受所说法，

于是诸佛所，出家难沮坏，

如真金庄严，余金所不及；

菩萨住是地，诸功德深心，

智慧及方便，所行清净道，

乃至千亿魔，皆所不能坏。

如真妙明珠，不为水雨败；

菩萨住是地，天人所供养，

多作夜摩王，能转诸邪见，

所作诸善业，皆为佛智慧，

其心常坚固，不可得动转。

若勤行精进，得百亿三昧，

能见百亿佛，愿力则过是。

如是第四地，清净名为焰。

    无量福慧者！今已解说竟。”］

[1] 得清净＝清净【宋】【元】【明】【宫】，＝得净【圣】。

[2] 故＋（故）【圣】

[3]〔十〕－【圣】

[4] 法施：参见《大智度论》卷十一与卷二十二。

[5] “住惭愧处”为第三地菩萨所应行之第五法，后有解说。“不舍阿兰若住处，少欲，知足”为第四地菩萨所行十法之前三法，此段文句应置于第四地为宜。《大智度论》卷三虽提及“惭愧、行阿兰若，少欲、知足”，但仅是叙述摩诃迦叶事缘。

《大智度论·序品〉云：［尔时，人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆阇崛山。是时，长老摩诃迦叶骨身，著僧伽梨而出，礼弥勒足；上升虚空，现变如前，即于空中灭身而般涅槃。尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：“此是何人？似人而小，身着法衣，能作变化！”

弥勒佛言：“此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦叶，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？”

是时诸弟子皆惭愧，发大厌心；弥勒佛随众心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福乐。”］

[6] 但二因缘：这是指“成熟众生”与“庄严佛界”二事。

[7] 故＝足【石】

[8] 疮＝创【石】。

[9] 瘥：拼音chài，〈动〉 病除(病已去体；病有好转) 患既未瘥，眠也不安。又如：久病初瘥。

[10] 肴膳：拼音yáo shàn，意思是指饭菜。