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第一百七十四课 《摩诃般若波罗蜜经·广乘品》云： ［“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五地中，远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、远离无益谈处；五者、远离瞋恚；六者、远离自大；七者、远离懱人；八者、远离十不善道；九者、远离大慢；十者、远离自用；十一者、远离颠倒；十二者、远离淫怒痴。须菩提，是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。”］ 《大智度论》云： ［【经】云何菩萨远离亲白衣1？菩萨出家所生。从一佛界至一佛界，常出家、剃头、著染衣，是名远离亲白衣。 云何菩萨远离比丘尼2？不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。 云何菩萨远离悭惜他家3？菩萨如是思惟：“我应安乐众生，他今助我安乐，云何生悭？”是名远离悭惜他家。 云何菩萨远离无益谈说4？若有谈说，或生声闻、辟支佛心，我当远离，是名远离无益谈说。 云何菩萨远离瞋恚5？不令瞋心、恼心、斗心得入，是名远离瞋恚。 云何菩萨远离自大6？所谓不见内法故，是名远离自大。 云何菩萨远离懱人7？所谓不见外法故，是名远离懱人。 云何菩萨远离十不善道8？是十不善道能障八圣道，何况阿耨多罗三藐三菩提！是名远离十不善道。 云何菩萨远离大慢9？是菩萨不见法可作大慢者，是名远离大慢。 云何菩萨远离自用10？是菩萨不见是法可自用者，是名远离自用。 云何菩萨远离颠倒11？颠倒处不可得故，是名远离颠倒。 云何菩萨远离淫怒痴12？淫怒痴处不可见故，是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。 【论】论者言：远离亲白衣者，行者以妨道故出家，若复习近白衣，则与本无异。以是故，行者先求自度，然后度人。若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！是菩萨远离亲白衣，则能集诸清净功德；深念佛故，变身往至诸佛国，出家剃头著染衣。所以者何？常乐出家法，不乐习近白衣故。 远离比丘尼者，如初品中说[1]。 问曰：菩萨等心视一切众生，云何不得共住？ 答曰：是菩萨未得阿鞞跋致，未断诸漏，集诸功德，人所乐著，以是故，不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者堕地狱故。 远离悭惜他家者，菩萨作是念：“我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家？菩萨法欲令一切众生得乐，彼人助我与众生乐，云何悭惜？众生先世福德因缘，今世少有功夫，故得供养，我何以悭嫉？” 远离无益谈说者，此即是绮语，为自心、他心解愁事，说王法事、贼事，大海、山林、药草、宝物、诸方国土，如是等事，无益于福，无益于道。菩萨愍念一切众生，没在无常苦火：“我当救济，云何安坐空说无益之事？”如人失火，四边俱起，云何安处其内语说余事？此中佛说：若说声闻、辟支佛事，犹为无益之言，何况余事！ 远离瞋恚者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增长事定，打斫杀害，是名恼心；恶口谗谤[2]，是名讼心；若杀害打缚等，是名斗。菩萨大慈悲众生故，则不生是心，常防此恶心，不令得入。 远离自大、懱人者，不见内外法，所谓受五众、不受五众。 远离十不善道者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如先说[3]。此中佛说：“十不善道破小乘，何况大乘！” 远离大慢者，菩萨行十八空，不见诸法定有大小相。 远离自用者，拔七种憍慢[4]根本故，又深乐善法故。 远离颠倒者，一切法中，常、乐、我、净不可得故。 远离三毒者[5]，三毒义如先说。又此三毒所缘，无有定相。（五地竟）］ 六、现前地：
第六地叫做现前地，因为现前佛陀的不共大乘法无二无别犹如影像般的缘起空性，或者说，由于相符于所得佛果之法的缘故而得名。 《摄正法经》中说：“意入定中将如实现见真性。”五地圆满禅定度，借助它的力量，在此地圆满智慧度，因此经过反复修习菩萨的不共寂止等持与胜观智慧，凭借禅定力，只要自己愿意就能够长久入定于空性境界中。由于得到灭尽一切烦恼分别念的灭尽定而使智慧极度增长，因而获得超胜的智慧度。 异熟所感：由其异熟所感，依靠愿力特意成为化乐天的天王。 此地的果：以深不可测的方便智慧力而不为一切声闻所夺取、所胜伏，并能消除一切慢过慢或者傲气。 功德增上：获得十万俱胝数的功德，即一刹那得到十万俱胝等持，现见十万俱胝佛陀，蒙受十万俱胝佛陀的十万俱胝加持……。 《十住经》云： ［诸菩萨闻说，上地之行相， 在于虚空中，雨众妙珍宝。 放清净光明，供养于世尊， 咸赞言善哉，善哉金刚藏！ 时有无量亿，诸天皆欢喜， 于上虚空中，雨众宝末香。 光明相绮错[6]，微妙甚可乐， 众香华璎珞，幡盖雨佛上。 他化自在王，与诸眷属等， 雨众妙宝物，雰雰如云下， 歌颂供养佛，称叹金刚藏， 咸赞言善哉，善哉快说此。 千万亿天女，于上虚空中， 作众天音乐，歌叹佛功德， 咸作如是言：“如来之所说， 微妙无有量，能灭诸烦恼。 诸法本性空，无有毫末[7]相， 空无有分别，同若如虚空。 无有去住相，亦无有戏论， 本来常清净，如如无分别。 若人能通达，一切诸法性， 于有于无中，其心不动摇。 但以大悲心，为度诸众生， 是名诸佛子，从佛口法生。 常行于布施，利益诸众生； 本来虽善净，持戒而坚心； 虽知法无伤，而行于忍辱； 虽知法性离，而行于精进； 虽先灭烦恼，而入于诸禅； 虽先解法空，而选择诸法。 寂灭智虽多，而求利世间， 能灭诸恶者，名之为大人。” 如是诸天女，百千种妙音， 称赞歌颂已，皆默然观佛。 解脱月菩萨，请金刚藏言： “当以何相貌，得成第六地？” 金刚藏菩萨言：“诸佛子！菩萨摩诃萨已能具足五地行、欲入六地，当以十平等法得入于六地。何等为十？一、以无性故，一切法平等；二、以无相故，一切法平等；三、以无生故，一切法平等；四、以无灭故，一切法平等；五、以本来清净故，一切法平等；六、以无戏论故，一切法平等；七、以不取不舍故，一切法平等；八、以离故，一切法平等；九、以幻、梦、影、响、水中月、镜像、焰、化故，一切法平等；十、以有无不二故，一切法平等。诸佛子！诸菩萨摩诃萨具足五地行，以是十平等法能入第六地。 诸佛子！若菩萨摩诃萨能如是观一切法性、能忍随顺，得第六地；无生法忍，虽未现前，心已明利，成就顺忍。 是菩萨观一切法如是相，大悲为首，增长具足，更以胜观观世间生灭相。故作是念：‘世间所有受身生处皆以贪着我故，若离着我则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲，贪著于我，常乐求有，恒随邪念行邪妄道，习起三行——罪行、福行、不动行——以是行故，起热心种子。有漏、有取心故，起生死身，所谓业为地、识为种子、无明覆蔽、爱水为润，我心溉灌，种种诸见令得增长，生名色牙；因名色故，生诸根；诸根合故，有触生；从触生受；乐受故，生渴爱；渴爱增长故，有四取[8]；四取因缘故，起业于有；起五阴身名为生、五阴衰变名为老、衰变灭名为死，老死因缘有忧、悲、热恼众苦聚集。是十二因缘无有集者，自然而集；无有散者，自然而散。因缘合则有，因缘散则无。’ 菩萨摩诃萨如是于六地中随顺观十二因缘，又作是念：‘不如实知诸谛第一义故，有无明覆心；无明业果是名诸行，依诸行有初识；与识共生有四取阴，依止取阴有名色；名色成就有六入，诸根行尘故有识，从是和合生有漏触；触共生有受；贪乐于受名为爱；爱增长名为取；从取起有漏业；有业、有果报五阴名为生；五阴熟名为老熟；五阴坏名为死。死别离时，愚人贪着心热名为忧悲、发声啼哭。五识名为苦、意识名忧、忧苦转多名为恼，如是，但生大苦树、大苦聚。如是，十二因缘苦聚，无我、无我所，无作者、无使作者。’ 菩萨作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，则无作事。第一义中，无作者、无作事。’又作是念：‘三界虚妄，但是心作。’ 如来说所有十二因缘分是皆依心。所以者何？随事生贪欲心，是心即是识。事是行，行诳心故，名无明；识所依处名名色；以入生贪心名六入；三事和合有触；触共生名受；贪著所受名为渴爱；渴爱不舍名为取；是和合故，名为有；此有更有有相续，名为生；生变熟，名为老；老坏，名为死。 此中无明有二种作：一者、缘中痴，二者、为生诸行因。行亦有二种作：一者、生未来世果报，二者、与识作因。识亦有二种作：一者、能令有相续，二者、与名色作因。名色亦有二种作：一者、互相助成，二者、与六入作因。六入亦有二种作：一者、能缘六尘，二者、能与触作因。触亦有二种作：一者、能触所缘，二者、能与受作因。受亦有二种作：一者、觉憎爱事，二者、与爱作因。爱亦有二种作：一者、所可染中生贪心，二者、与取作因。取亦有二种作：一者、能增长烦恼，二者、与有作因。有亦有二种作：一者、能于余道中生，二者、与生作因。生亦有二种作：一者、能起五阴，二者、与老作因。老亦有二种作：一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦有二种作：一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。 是中，无明缘诸行者，无明令行不断，助成行故；行缘识者令识不断，助成识故；识缘名色者，令名色不断，助成名色故；乃至生缘老、死、忧、悲、苦恼，生不断相续助成故。无明灭故则诸行灭，乃至老、死，忧、悲、苦恼亦如是。是中无明若无，诸行亦无，因灭则果灭，余分亦如是。 [1] 远离比丘尼：可能是“因中说果”，《大智度论》第三卷云：“亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言食金。佛言女人为戒垢，女人非戒垢，是戒垢因故，言女人为戒垢。如人从高处堕未至地，言此人死，虽未死，知必死故，言此人死。” [2] 谗谤：拼音chán bàng，同谗毁，指小人的污蔑诽谤，所传谣言诋毁某人。 [3] 《大智度论》卷十三中提到“杀生、偷盗、邪淫、四种口业” [4] 七种憍慢： 一、《教王宝鬘论·僧俗学处品》云： 下人计自身，不如于等人， 说此名下慢，由自下等类。 认胜或平己，此即为过慢。 认为胜过胜，思更高过高， 名为慢过慢，厉如疮上痈。 所谓之近取，五蕴本空性， 愚昧执为我，彼即称我慢。 未得果思得，即名增上慢。 称赞造罪业，智慧知邪慢。 谓无所作为，轻毁自己者， 称之为卑慢。简略说七种。 二、 《大智度论·种善根品》云：“慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢。” [5]《教王宝鬘论·别说因果品》云： 贪嗔痴及彼，所生业不善， 无有贪嗔痴，及彼生业善。 [6] 绮错：拼音qǐ cuò，意思是如绮纹之交错，形容文辞雕饰华丽。 [7] 毫末：拼音háo mò，解释为毫毛的末端。比喻极其细微。 [8] 四取：即一、见取、二、戒禁取、三、我语取、四、欲取。
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