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第一百七十五课 是中无明、爱、取是三分，不断烦恼道；诸行及有不断业道；余因缘分不断苦道[1]。先际后际相续不断故，是三道不断；是三道离我、我所而有生灭[2]，如二竹相对而住，不坚似坚。 无明因缘诸行者，即是过去世事；识、名色、六入、触、受是现在事；爱、取、有、生、老死是未来世事，于是有三世出。无明灭故诸行灭，名为断相续说。 十二因缘说名三苦：无明、行、识、名色、六入名为行苦；触、受名为苦苦；爱、取、有、生、老死，忧、悲、苦恼名为坏苦。无明灭故，诸行灭，乃至老死，名为断三苦相续说。 因无明，诸行生；余亦如是。无明灭，诸行灭，以诸行体性空故；余亦如是。 无明因缘诸行，以生缚说；余亦如是。无明灭故，诸行灭，以灭缚说；余亦如是。 无明因缘诸行，是随顺无所有观说；无明灭，诸行灭，是随顺尽观说；余亦如是。 如是，逆顺十种观十二因缘法，所谓因缘分次第、一心所摄、自助成法、不相舍离、随三道行、分别先后际故、三苦差别故、从因缘起、生灭缚故、无所有尽观故。 尔时，菩萨随十二因缘观无我、无众生、无寿命者，无人性空、离作者、使作者，无主属众、因缘无所有。如是观时，空解脱门现在前；灭此事，余不相续故，名无相解脱门现在前；知此二种更不乐生，唯除大悲心教化众生，无愿解脱门现在前。 菩萨修行是三解脱门，离彼我相、离作者受者相、离有无相，悲心转增。以重悲心故，勤行精进，未满助菩提法欲令满足。菩萨作是念：‘有为和合故增，离散则灭；众缘具故增，不具故灭。我今知有为法多过故，不应具和合因缘，亦不毕竟灭有为法，为教化众生故。’ 诸佛子！菩萨如是知有为法多过无性，离坚固相，无生、无灭，与大慈悲和合，不舍众生，即时得无障碍般若波罗蜜，光明现在前。得如是智慧具足修集，取阿耨多罗三藐三菩提因缘而不与有为法共住，观有为法性寂灭相亦不住其中，欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中，得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如实不分别空三昧、摄空三昧、离不离空三昧。如是等万空三昧门现在前；无相、无愿三昧亦如是。 是菩萨住现前地中，志心、决定心、妙心、深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心，如是等心转胜增长故，随顺阿耨多罗三藐三菩提，一切外道论师不能倾动；入于智地，转声闻、辟支佛，决定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能制。安住菩萨智慧明中，善修应空、无相、无愿解脱门，专以慧方便行助菩提法。 是菩萨住现前地，于般若波罗蜜中得转胜行、得第三上顺忍。以顺是法无有违逆故，菩萨住是现前地中得见数百、数千佛、乃至数百千万亿佛，供养、恭敬、尊重，赞叹衣服、饮食、卧具、医药，亲近诸佛，于诸佛所听法；听法已，如实随智慧光明故如所说行，令诸佛欢喜。是人转胜知诸佛法藏，乃至无量百千万亿劫诸善根转妙明净。 诸佛子！譬如真金，以琉璃磨莹，光色转胜。菩萨住此现前地，以慧方便故，善根转胜，明净寂灭，余地所不及。诸佛子！譬如月明能令众生身得清净，四种风[3]吹不能遏绝。菩萨摩诃萨住是现前地，善根转胜，能灭无量众生烦恼之火，四种恶魔[4]所不能坏。 诸佛子！是名诸菩萨摩诃萨现前地。 菩萨住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，声闻问难不能穷尽。有所施作，布施、爱语、利益、同事，皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴，乃至不离念一切种智。常发愿言：‘我于一切众生为首、为尊，乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进，于须臾间得百千亿三昧，乃至能示百千亿菩萨眷属——若以愿力，能过是数，不可称计若干百千万亿劫。” 尔时，金刚藏菩萨欲令此义明了故，而说偈言： “诸菩萨已得，具足行五地， 知诸法无相，无相无生灭， 本来常清净，无有诸戏论， 修集如是智，得入第六地。 诸法常离相，不取亦不舍； 性空犹如幻，离二无分别。 若能顺如是，微妙之理趣， 心无有违逆，得入第六地。 住于利顺忍，智慧得力故， 观察于一切，世间生灭相。 悉知诸世间，皆从痴闇出， 痴闇若灭者，则无诸世间。 观择因缘法，随顺第一义， 而不坏缘报，所作及假名。 如实无作者，亦无有受者， 如是观有为，如云无实事。 不知真谛义，名之为无明， 从是则生思，身口行得报。 从行故有识，即生于名色， 如是生世间，至生死苦聚。 了知于三界，但从心而有； 知十二因缘，在于一心中。 如是则生死，但从心而出， 心若得灭者，生死则亦灭。 乃至于老死，破散坏五阴[5]。 从于此事边，具出于苦恼， 是事若尽者，苦恼则亦尽。 无明若具足，相续则不断； 因缘若不具，则断于相续。 无明及爱取，即是烦恼道， 行有是业道，余则是苦道。 痴至于六入，是名为行苦， 触受是苦苦，余分是坏苦， 灭三苦相续，则更无有我。 无明及诸行，则是过去世； 识与及于受，是则为现在； 从爱而生苦，则是未来世； 无明若灭者，是则无有苦。 痴从众缘生，则生于诸缚； 众缘若灭者，则灭于诸缚。 从因而生果，因灭则果灭， 如是观诸法，自性则皆空。 随顺于无明，则有世间出； 若逆于无明，是则断于有。 从是则有是，是无则无是， 观因缘相续，去来及现在， 不离一心中，分别有三道。 从三种苦观，及以生灭法， 无所有而尽，能行逆顺观。 菩萨如是入，十二因缘法， 知空犹如幻，如梦亦如影， 如焰亦如化，虚诳无作者， 亦无有受者，但诳于愚人。 如是观因缘，智者所修空， 无缘则无相，知此二虚假。 其诸一切有，于中无所愿， 但以大悲心，愍度众生故。 如是诸大士，修习解脱门， 悲心爱乐佛，无量诸功德。 知诸有为法，皆从和合有， 即得万空定，无相愿亦尔。 智慧转增进，入于上顺忍， 得于诸菩萨，无为智解脱。 如是诸善根，转胜明净利， 供养无量佛，诸佛所称赞。 常于诸佛所，出家学佛道， 到诸佛法藏，善根转增长； 犹以琉璃宝，莹磨于真金， 光明转清净，其喻亦如是。 如于虚空中，满月光清净， 四种风所吹，不能令遏绝； 菩萨智慧光，灭诸烦恼热， 四魔不能制，其喻亦如是。 菩萨住是地，多作善化王， 诸根悉猛利，能破增上慢。 所作诸善业，皆随顺智慧， 声闻诸问难，不能得穷尽。 是佛子若欲，如是勤精进， 能得于百千，亿数诸三昧， 得见于百千，亿数十方佛， 如春清了时，日光明则净。 如是第六地，深妙难知见， 声闻所不了，大士略说竟。”］ 《大智度论·释发趣品》云： ［【经】云何菩萨住六地中具足六法？所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛，住六波罗蜜中，能度彼岸，是名具足六法。 云何菩萨不作声闻、辟支佛意1？作是念：声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三藐三菩提道。 云何菩萨布施不生忧心2？作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。 云何菩萨见有所索心不没3？作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。 云何菩萨所有物布施4？菩萨初发心时布施，不言是可与是不可与。 云何菩萨布施之后心不悔5？慈悲力故。 云何菩萨不疑深法6，信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。” 【论】论者言：六波罗蜜者，如先说。此中佛说三乘之人，皆以此六波罗蜜得到彼岸。 问曰：此是菩萨地，何以说声闻、辟支佛得到彼岸？ 答曰：佛今说六波罗蜜，多有所能。大乘法中则能含受小乘，小乘则不能。 是菩萨住六地中，具足六波罗蜜，观一切诸法空，未得方便力，畏堕声闻、辟支佛地，佛将护故，说不应生声闻、辟支佛心。 菩萨深念众生故，大悲心故，知一切诸法毕竟空故，施时无所惜，见有求者，不瞋不忧；布施之后，心亦不悔。福德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧[6]，于深法中亦无所疑，作是念：“一切论议皆有过罪，唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失故。”而能以方便修诸善法，是故不疑。（六地竟）］ [1] 是中无明、爱、取是三分，不断烦恼道；诸行及有不断业道；余因缘分不断苦道。 《因缘心论颂》云： 差别十二支，能仁说缘生， 于烦恼业苦，三中俱摄尽。 初八九烦恼，二及十是业， 余七皆是苦，十二唯三摄。 [2] 是三道离我、我所而有生灭。 《因缘心论颂》云： 诸趣唯因果，此中无众生， 唯从于空法，还生于空法。 [3] 四种风：《八十华严·如来出现品》云：“佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。” [4] 四种恶魔：《大智度论·释信谤品》云：“魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。” [5] 无明二种作，作痴作于业，乃至于老死，破散坏五阴。 《八十华严·十地品》云：“佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染着可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。” [6] 般舟三昧：又称“十方现在佛悉在前立三昧”。般舟三昧是以一日一夜或更长时间经行不断，不坐不卧，不停念阿弥陀佛的修行法门。能快速破除睡盖。连续行走九十天能快速证得般舟三昧，十方诸佛皆在前立。 《大智度论》云：［《般舟三昧》中说：菩萨入是三昧，即见生阿弥陀佛国；便问其佛：“何业因缘故，得生彼国？”佛即答言：“善男子，以常修念佛三昧，忆念不废故，得生我国！”］ |