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第一百七十八课 尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言： “深智慧定心，具行六地已， 一时生方便，智慧入七地。 行空无相愿，而修慈悲心； 顺佛平等法，而供养诸佛； 虽以智观空，而修福无厌； 然后能得入，第七远行地。 虽能严三界，而心乐远离； 虽心常寂灭，而灭烦恼者； 行空不二法，如幻如梦等， 而行慈悲心，得入第七地。 虽观一切土，空若如虚空， 而能善庄严，清净诸佛土； 虽知诸佛身，同法相无相， 而种三十二、八十诸相好； 虽知于诸佛，不可言说相， 而严佛音声，令世欢喜故； 虽知于诸佛，一念中成道， 而示时劫数，引导诸众生。 如是知于法，则得法照明， 菩萨如是者，即入第七地。 住是地能观，无量众生行； 亦知于诸佛，势力亦无量； 世间及劫数，法性皆无量； 又知诸众生，所欲之所乐； 知说三乘法，皆悉是无量。 ‘我当应教化，成就是众生。’ 以如是思惟，方便慧和合， 于四威仪中，常行如是道。 于一一念中，能具助菩提， 所谓是十种，波罗蜜等法： 如是诸菩萨，所修之福德， 皆与诸众生，名檀波罗蜜； 灭除心恶垢，名尸波罗蜜； 不为六尘伤，羼提波罗蜜； 能起转胜法，精进波罗蜜； 于是道不动，名禅波罗蜜； 无生忍是名，般若波罗蜜； 回向佛道名，方便波罗蜜； 求于转胜法，名愿波罗蜜； 无有能坏者，名力波罗蜜； 能解如实说，名智波罗蜜。 是助菩提法，念念皆能摄， 发于广大愿，缘于大事故。 初地中功德，名之为具足； 第二地名为，除诸心恶垢； 第三愿增明；第四地住道； 第五随世行；第六入深法， 得无生相分，渐渐而增长； 第七集一切，具菩提分法， 能起诸功德，及以一切愿。 如是诸功德，令后八地中， 一切诸所行，自然得清净。 远行地难过，大智力所能， 如二国中间，难可得过度。 在于七地中，不污如圣王； 住于此道中，不名一切过。 若到于第八，菩萨智慧地， 尔时过意界，住于智业中。 如梵王观世，不得名为人； 菩萨罪不污，如莲花在水。 菩萨住是地，过种种烦恼， 不名有烦恼，不名尽烦恼。 入是正道中，无有诸烦恼； 愿求佛道故，不名尽烦恼。 于诸世间中，经书伎艺事， 文颂咒术等，自然能了知。 修习诸禅定，及诸神通等， 无量心利世，是事皆能起。 尔时此菩萨，过于二乘行， 安住第七地，菩萨诸行中。 以初发心时，大愿力故胜； 今于此地中，智慧力故胜。 犹如国王子，小时豪性胜； 后以功德成，于诸人中胜。 住此得深智，转发胜精进， 念念入寂灭，而亦不取证。 犹如人乘船，入于大海中， 虽行深水难，不为水所害。 菩萨行转胜，方便智慧故， 功德悉备足，诸世所难知。 供养无量佛，其心清净故， 如真金杂宝，间错而庄严。 得佛智慧光，干诸爱水润， 犹如日光明，消涸于泥潦。 菩萨住是地，他化自在王， 诸根悉猛利，通达诸道果。 若欲勤精进，见十万千亿， 那由他诸佛，愿力过是数。 七地智慧净，一切世二乘， 皆所共难知，今已略说竟。”］ 《摩诃般若波罗蜜经·发趣品》云： ［“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住七地中应远离二十法所不应著。何等二十？一者、不著我；二者、不著众生；三者、不著寿命；四者、不著众数乃至知者、见者[1]；五者、不著断见；六者、不著常见；七者、不应作相；八者、不应作因见；九者、不著名色；十者、不著五阴；十一者、不著十八界；十二者、不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著心；十五者、不应作愿；十六者、不应作依止；十七者、不著依佛见；十八者、不著依法见；十九者、不著依僧见；二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空；二者、无相证；三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中慈悲智具足；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不著；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生忍法；十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、慧地调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提，是为菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。］ 《大智度论》云： ［【经】“云何菩萨不著我？毕竟无我故。 云何菩萨不著众生，不著寿命，不著众数乃至知者、见者？是诸法毕竟不可得故。 云何菩萨不著断见？无有法断，诸法毕竟不生故。 云何菩萨不著常见？若法不生，是不作常。 云何菩萨不应取相？无诸烦恼故。 云何菩萨不应作因见？诸见不可得故。 云何菩萨不著名色？名色处相无故。 云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入？是诸法性无故。 云何菩萨不著三界？三界性无故。 云何菩萨不应作著心？云何菩萨不应作愿？云何菩萨不应作依止？是诸法性无故。 云何菩萨不著依佛见？作依见，不见佛故。 云何菩萨不著依法见？法不可见故。 云何菩萨不著依僧见？僧相无为，不可依故。 云何菩萨不著依戒见？罪无罪不著故。是为菩萨住七地中，二十法所不应著。 云何菩萨应具足空？具足诸法自相空故。 云何菩萨无相证？不念诸相故。 云何菩萨知无作？于三界中不作故。 云何菩萨三分清净？十善道具足故。 云何菩萨一切众生中慈悲智具足？得大悲故。 云何菩萨不念一切众生？净世界具足故。 云何菩萨一切法等观？于诸法不损益故。 云何菩萨知诸法实相？诸法实相无知故。 云何菩萨无生忍？为诸法不生不灭，不作忍故。 云何菩萨无生智？知名色不生故。 云何菩萨说诸法一相？一心不行二相故。 云何菩萨破分别相？一切法不分别故。 云何菩萨转忆想？小大无量想转故。 云何菩萨转见？于声闻、辟支佛地见转故。 云何菩萨转烦恼？断诸烦恼故。 云何菩萨等定慧地？所谓得一切种智故。 云何菩萨调意？于三界不动故。 云何菩萨心寂灭？制六根故。 云何菩萨无碍智？得佛眼故。 【论】论者言：我等二十法，不可得故不著。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不应著；余断、常乃至戒见，是法空故，不应著。 问曰：余者可知，因见云何？ 答曰：一切有为法，展转为因果，是法中著心取相生见，是名因见，所谓非因说因，或因果一异等。 具足空者，若菩萨能尽行十八空[2]，是名具足空。 复次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。 复次，若菩萨能行毕竟空，于中不著，是名具足空。 问曰：若尔者，佛此中何以但说自相空？ 答曰：此三种空，皆是自相空。以住六地菩萨，福德故利根，利根故分别诸法取相；以是故，七地中以自相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。 无相证者，无相即是涅槃，可证不可修。不可修故，不得言知；无量无边不可分别故，不得言具足。 知无作者，三事[3]虽通是知，二事更义立其名，无作但有知名。 三分清净者，所谓十善道：身三、口四、意三，是名三分。上已说解脱门故，此中不复说。三分清净者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世间三业清净，而未能离著。是菩萨三业清净及离著故，是名三分清净。 一切众生中具足慈悲智者，悲有三种：生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空，乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，深心爱念，欲以与之。 不念一切众生者，所谓净世界具足故。 问曰：若不念众生者，云何能净佛世界？ 答曰：菩萨令众生住十善道，为庄严佛国；虽庄严，未得无碍庄严。今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无碍庄严。 一切法等观者，如法等忍中说[4]。此中佛自说：于诸法不增损。 知诸法实相者，如先种种因缘广说。 无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。 无生智者，初忍，后名智；粗者忍，细者智。佛自说：知名色不生故。 说诸法一相者，菩萨知内、外十二入，皆是魔网，虚诳不实；于此中生六种识，亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法，无眼、无色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。 破分别相者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、大小等分别诸法。 转忆想者，破内心忆想分别诸法等。 转见者，是菩萨先转我见、边见等邪见，然后入道。今转法见、涅槃见，以诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，直趣佛道。 转烦恼者，菩萨以福德持戒力故，折伏粗烦恼，安隐行道，唯有爱、见、慢等微细者在，今亦离细烦恼[5]。复次，菩萨用实智慧，观是烦恼，即是实相；譬如神通人，能转不净为净。 等定慧地者，菩萨于初三地，慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隐行菩萨道；从阿鞞跋致地，渐渐得一切种智慧地。 调意者，是菩萨先忆念老病死、三恶道，慈愍众生故，调伏心意；令知诸法实相故，不著三界，不著三界故调伏。 心寂灭者，菩萨为涅槃故，先于五欲中折伏五情，意情难折伏故，今住七地，意情寂灭。 无碍智者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实、不实法中无碍；得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱、得佛眼，于一切法中无碍。 问曰：是七地中，何以说得佛眼？ 答曰：是中应学佛眼，于诸法无碍，似如佛眼。 不染爱者，是菩萨虽于七地得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅定不著，出禅定时有著气；随此肉眼所见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心，不取好恶相。（七地竟）］ [1]《大智度论·释习相应品》云：“舍利弗，如我但有字，一切我常不可得，众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字说。” [2] 十八空：《摩诃般若波罗蜜经·序品》云：“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。” [3] 三事：空、无相、无作。 [4] 一切法等观者，如法等忍中说：《大智度论·序品》云：“善法、不善法、有漏、无漏、有为、无为等法──如是诸法入不二入法门，入实法相门。如是入竟，是中深入诸法实相时，心忍直入、无诤无碍，是名法等忍。” [5]《大智度论·释往生品》云：“声闻人以身、口不善业名为粗，意不善业名为细；瞋恚、邪见等诸结使，名为粗罪，爱、慢等结使，名为细罪；三恶觉，所谓欲觉、瞋觉、恼觉，名为粗；亲里觉、国土觉、不死觉，名为细。但善觉名为微细，于摩诃衍中尽皆为粗，以是故此说粗罪。” |