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第一百八十课 尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言： “菩萨住七地，慧方便已得， 善集助道法，大愿之所系， 诸佛神力护，善根悉成就， 求于胜智故，能入第八地。 善集于福德，而有深慈悲， 离诸有量心，心同如虚空。 如所说法中，心得决定力， 如是得寂灭，微妙无生忍。 诸法从本来，无生亦无灭， 无相亦无出，不失亦不行； 诸法初中后，与如无分别， 无有心意行，同若如虚空。 成就如是忍，无有诸戏论， 得是不动地，甚深寂灭行。 一切诸世间，不能得测量； 一切诸心相，皆悉已坏尽。 菩萨住是地，心识无分别， 如入灭尽定，无念想分别。 犹如人梦中，遽欲行渡水， 觉则心廓然，自知无所作。 得是深忍已，一切想念灭， 亦如诸梵王，无欲界烦恼。 先以愿力护，诸佛今劝言： ‘如是第一忍，是诸佛职位。 我等深智力，无畏不共法， 汝既无有此，当加勤精进。 汝今虽得灭，一切烦恼火， 当观诸世间，烦恼常炽然。 当念本所愿，欲利诸众生， 悉遍知诸法，广度于一切。 诸法实性相，常住无变异， 二乘亦得此，不以得名佛； 但以得无碍，甚深微妙智， 通达三世故，乃得名为佛。 是诸无等等，天人所恭敬， 开是众智门，令入诸佛法。 成就无边底，无量妙智慧， 先所行诸法，不及今一念。’ 如是诸菩萨，得妙智慧地， 能在一念中，身遍于十方。 入是智慧门，行道疾无碍， 如行于大海，风力令去疾。 离诸功用心，但在于智业， 观十方世界，成坏及与住； 能知四大一，亦知种种异， 小大无量相，种种诸差别； 能数知三千，大千界微尘， 亦知众生身，四大微尘数； 诸天身众宝，微尘数差别， 皆悉遍照了，余亦如是知。 智慧因缘故，心转得调柔， 为利诸众生，遍诸世界身； 能于众生身，而自作己身， 及诸佛世界，诸余种种身。 如日月随风，影现一切水； 菩萨亦如是，随顺智慧风， 常住于法性，湛然不移动， 于净心众生，各现其身像。 随诸心所乐，而现为受生， 于诸人天会，悉皆示其身。 菩萨于因缘，和合中自在， 乃至能随意，而为现佛身。 众生国土身，业报贤圣身， 智身与法身，知皆同平等。 以是因缘故，得如意神通， 为令世欢喜，而现种种身。 能得于十种，妙大自在智， 所作随智行，顺于慈悲心。 诸佛所有法，皆能善修习， 住三净业中，不动如须弥。 能得大菩萨，所有十种力[1]， 一切诸魔众，皆所不能转。 常为诸佛护，释梵所敬礼， 密迹金刚神，常随而侍卫。 菩萨得是地，功德无有量， 百千万亿劫，说之不可尽。 得近无数佛，增益诸善根， 如真金杂宝，庄严在王颈。 菩萨在是地，多作大梵王， 典领[2]千国土，功德富无量。 能以三乘教，而无有穷尽， 慈心光普照，破诸烦恼热。 若欲于须臾，能得百三千， 大千世界数，微尘诸三昧。 能见十方佛，其数亦如是， 若以其愿力，过是无有量。 今已略解说，第八地妙相， 若广演说者，千亿劫不尽。”］ 《摩诃般若波罗蜜经·发趣品》云： ［“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；见诸佛国；如所见佛国，自庄严佛国；如实观佛身，自庄严佛身。是名五法具足满。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨住八地中，复具足五法。何等五？知上下诸根；净佛国土；入如幻三昧；常入三昧；随众生所应善根受身。须菩提，是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。”］ 《大智度论》云： ［【经】云何菩萨顺入众生心？菩萨以一心知一切众生心及心数法。 云何菩萨游戏诸神通？以是神通从一佛国至一佛国，亦不作佛国想。 云何菩萨观诸佛国？自住其国，见无量诸佛国，亦无佛国想。 云何菩萨如所见佛国？自庄严其国，住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。 云何菩萨如实观佛身？如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。 云何菩萨知上下诸根？菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。 云何菩萨净佛世界？净众生故。 云何菩萨如幻三昧？住是三昧，能成办一切事，亦不生心相。 云何菩萨常入三昧？菩萨得报生三昧故。 云何菩萨随众生所应善根受身？菩萨知众生所应生善根而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。 【论】论者言：顺入众生心者，菩萨住是八地中，顺观一切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，以智慧分别：知是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然后可度；是众生或一劫二劫，乃至十劫可度；是众生或一世二世，乃至今世可度；是众生或即时可度者，是熟是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病，知瘥久近，可治不可治者。 游戏诸神通者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃。尔时，有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生；好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。 观诸佛国者，有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行；如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清净世界[3]。或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不著心故还舍。如所见佛国，自庄严其国者，如先说。是八地名转轮地，如转轮圣王宝轮至处，无碍无障，无诸怨敌；菩萨住是地中，能雨法宝，满众生愿，无能障碍，亦能取所见净国相而自庄严其国。 如实观佛身者，观诸佛身如幻如化，非五众、十二入、十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。此中佛自说：“见法身者，是为见佛[4]”。法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。 知上下诸根者，如十力中说。菩萨先知一切众生心所行，谁钝谁利？谁布施多？谁智慧多？因其多者而度脱之。 净佛世界者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。 入如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事，遍满世界，所谓四种兵众[5]、宫殿城郭、饮食歌舞、杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化，遍满其中：先行布施等充满众生；次说法教化，破坏三恶道，然后安立众生于三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩萨心不动，亦不取心相。 常入三昧者，菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作；今[6]转身得报生三昧[7]，如人见色，不用心力。住是三昧中，度众生安隐，胜于如幻三昧，自然成事，无所役用。如人求财，有役力得者，有自然得者。 随众生所应善根受身者，菩萨得二种三昧、二种神通，行得、报得；知以何身，以何语，以何因缘，以何事，以何道，以何方便而为受身，乃至受畜生身而化度之。（八地竟。）］ 菩萨当如《维摩诘所说经·佛国品》中所说而修习净佛国土。 《维摩诘所说经·佛国品》云： ［尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：‘世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。’佛言：‘善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听！谛听！善思念之！当为汝说。’于是宝积及五百长者子，受教而听。 佛言：‘宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。’ ‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难[8]是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛；常以软语，眷属不离，善和斗讼。言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便[9]；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’ 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’ 尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净[10]。’ 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严[11]。’ 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界，还复如故；求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。］ [1] 能得大菩萨，所有十种力： 《大智度论》云： ［问曰：佛有十力、四无所畏，菩萨有不？ 答曰：有。何者是？一者、发一切智心，坚深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；三者、不须一切供养恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厌故，大精进力；五者、一心慧行威仪不坏故，禅定力；六者、除二边故，随十二因缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分别戏论故，具足智慧力；七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，知一切世间如梦故，不厌生死力；八者、观诸法实相故，知无吾我、无众生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空、无相、无作解脱门观故，知见声闻、辟支佛解脱故，得解脱力；十者、深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无碍智力。是为菩萨十力。］ [2] 典领：拼音diǎn lǐng，指主持领导、主管。 [3]《大智度论·序品》云：“问曰：更有十方诸清净世界，如阿弥陀佛安乐世界等，何以故但以普华世界为喻？答曰：阿弥陀佛世界不如华积世界。何以故？法积比丘，佛虽将至十方观清净世界，功德力薄，不能得见上妙清净世界。以是故，世界不如。” [4] 见法身者，是为见佛： 一、《摩诃般若波罗蜜经·发趣品》云：“云何菩萨如实观佛身？如实观法身故。” 二、《佛说大乘稻芉经》云：“今日世尊观见稻芉，告诸比丘，作如是说：‘诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。’” [5] 四种兵众：象兵、马兵、车兵、步兵。 [6] 今＝念【宋】【元】【明】【宫】。 [7] 八地得二种三昧: 如幻三昧；报生三昧。 [8] 八难：《劝发诸王要偈》云： 邪见三恶趣，不闻佛法音， 边地暗冥处，聋痖长寿天， 王已离八难，得此无碍身， 宜应修善业，方便求泥洹。 [9] 方便：一、不堕轮回的方便；二、不堕声缘二乘的方便；三、普度众生的方便。 [10] 《圆觉经》云： 众生国土，同一法性， 地狱天宫，皆为净土。 [11] 《大乘本生心地观经》云： 以清净心为善业根，以不善心为恶业根， 心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。 |