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第一百八十八课 二、为利无量所缘境而回向一切善根并发各种愿： 共有十七颂：
上述的顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世等我所做的这些福德及往昔无始以来我身语意三门所行的十善、现在尚未做将要做、未来一切劫中做的点滴福德，普皆回向。 《入行论·受持菩提心品》云： 为利有情故，不吝尽施舍， 身及诸受用，三世一切善。 寂天菩萨在《学集论》中也说：“将自己的身体、财物和三时所生一切善根功德完全布施给一切有情，并且要加以守护、净化和增长，这就是菩萨学处的修学要领。” 如果有人想：未来的事还不存在，怎么能回向呢？ 以善巧方便而观想未来的总相，现在就布施，以消除在那时对清净意乐增上及善根的耽著，就像说“我如果拥有丰富财物，愿与你分享”而令他人欢喜一样。那么，为什么而回向什么呢？以过去、现在及未来三世的这些福德，具足缘遍布虚空的一切有情获得无上菩提果位的殊胜心态，永不忘失。 为了得果与为了成就因而回向其意义相同，对于让其他人发心、信解大乘而发心作随喜的无量功德，在此也同样得到。 《华严经·金刚幢品》中说：“以清净意乐普皆回向并非仅依词句，以喜心普皆回向。如是以欢乐心及净信心、极喜心、柔和心、仁慈心、亲切心、饶益心普皆回向……”此经说明，初学菩萨需要为众生发十种心。彼经又云：“利益心如是安乐心，悲悯心及仁慈心，护卫心如是平等心，上师心及导师心，渴爱心如是饶益心……”宣说生起菩提心的殊胜教言的意义直接或间接包括在这些大愿中。具足缘起法相的所有善资，以殊胜清净意乐普皆回向于究竟所得及发愿的任何事与智慧、法界融合在一起，从而在此期间无有穷尽。 《妙臂续》云： 譬如百川入大海，皆成咸盐之一味， 如是为菩提回向，福德成为佛一味。 《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻，善根亦以如梦如幻之方式而作回向。” 由于所饶益的对境有情无有限量，因此缘他们的福德也无有限量，由此可见理所应当对佛陀的功德无量这一点坚信不移，因为这些愿以悲心缘有情而绝对是成办暂时与究竟所有利乐的愿力。
此外，但愿一切有情都发菩提心并进一步修习，从而圆满获得信、进、念、定、慧等纯洁无垢的无漏根，由此所感，超脱受生于邪见、饿鬼、畜生、地狱、暗劫、边地野蛮人、痴瘂、长寿天八无暇处及其因，如同诸佛及声闻一切漏尽的行为不随有漏业及烦恼所转一样，不被有漏业及烦恼左右而自由自在、清清净净奉行六度万行，具备修法的顺缘，断除诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚等邪命养活，以正当的维生途径无勤之中坐享其成。
但愿所有财力衰败的有情不费吹灰之力垂手而得能消除贫困的如意宝，一切所需资具源源不断出现，乃至流转轮回期间，自己用之不竭，并供养如来佛子。 《入行论·受持菩提心品》云： 为济贫困者，愿成无尽藏， 愿诸资生物，悉现彼等前。 《撰集百缘经·宝手比丘缘》云： ［佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，财宝无量，选择族望，娉以为妇，作倡伎乐，以娱乐之。其妇怀妊，足满十月，产一男儿，端政殊妙，世所希有，其两手中，有金钱出，取已还有，如是展转，取不可尽。召诸相师，占相此儿。相师覩已：“此儿产时，有何瑞相？”父母答言：“其两手中，有金钱出，取以还生。”因为立字，名曰宝手。年渐长大，禀性贤柔，慈心孝顺，好憙惠施，有从乞者，申其两手，有好金钱，寻以施之。将诸亲友出城观看，渐次游行到祇洹中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀憙悦，前礼佛足，合掌请佛及比丘僧：“慈哀怜愍纳受我供。”时彼阿难，在佛左右，问小儿言：“若欲设供，当须财宝。”于是小儿闻阿难语，寻申两手，金钱雨落，须臾积聚。佛勅阿难：“汝今取此金钱宝物，营理[1]肴膳，请佛及僧。”阿难受教，营理饮食。供养讫竟[2]，佛为说法，心开意解，得须陀洹果。归白父母，求索入道。父母爱念，不能违逆，将诣佛所，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服著身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。 尔时阿难，见是事已，前白佛言：“今此宝手比丘，宿殖何福，生于豪族大长者家，然其两手，有此金钱，取以还生；值佛世尊，复获道果？”尔时世尊，告阿难言：“汝今谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗㮈国有佛出世，号曰迦叶，教化周讫，迁神涅槃。时彼国王，名曰迦翅，收取舍利，造四宝塔。时有长者，见其竖枨，心生随喜，持一金钱，安置枨下，发愿而去。缘是功德，不堕恶趣，天上人中，常有金钱申手而出，乃至今者，遭值于我，故有金钱，取以还有，出家得道。” 尔时诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。］
但愿身份低下的女众在异生位时，都转成威力强大、智慧高超等十全十美的大丈夫身份。但愿一切有情均具备证悟无我的殊胜慧学的明目、殊胜定学及戒学的双足。 《入行论·回向品》云： 愿世诸妇女，悉成男子汉， 寒门晋显贵，慢者转谦逊！ 《中阿含经》云：“阿难，当知女人不得行五事，若女人作如来、无所著、等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。当知男子得行五事，若男子作如来、无所著、等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，必有是处。”
但愿其余有情无有令人嫌弃藐视等的苦恼之因而都具备如阎浮檀金般令人见而生喜的美妙色泽，形态端正、相貌庄严、神采奕奕、威风凛凛，让人一见便感到舒心悦意，身体无有四大不调的病患，具有无爱子(遍入天)般的力量或者力大无穷，长命百岁等，总之但愿一切有情拥有种姓高贵、形色端严、无病无痛、万寿无疆、缘分优异、财势富足和智慧广大的善趣七德。 在《付法藏因缘传》中讲述了薄拘罗尊者因昔时，曾在鞞婆尸佛时，以一诃梨勒果[3]供养众僧，九十一劫天上人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉的因缘。 《付法藏因缘传》云： ［复更示王舍利弗等五百罗汉功德之塔，王皆礼拜施金供养。最后往至薄拘罗塔，王言：“此塔有何功德？”答曰：“大王！佛记此人无诸衰病，乃于过去九十一劫毘婆尸佛灭度之后，时薄拘罗依一寺住，见诸豪贵来供众僧，尊者尔时醉酒而卧。心自念言：“我既贫乏当何以施！吾今正有一呵梨勒，众僧若有病患之者可以施之用疗其疾，即便鸣椎白言：“施药！”时有比丘甚患头痛，向知药人索呵梨勒。知药者言：“有人施药汝可取服。”尔时比丘往彼取药，服之以讫病寻除愈。由是缘故九十一劫生人天中，未曾有病。 最后生一婆罗门家，其母早终父更娉妻，时薄拘罗年在童幼，见母作饼而从索之后母姤弊素怀憎恶，即便掷置饼炉之中，其火焰炽以鏊[4]覆上。父从外来遍求推觅，即于炉中而得其子。 后于一时母复煮肉，而是小儿更从往索，母益瞋恚掷置釜中，汤甚沸热而不烧烂，父复求觅了不能得。而作是言：“我子今者为何所在？”时薄拘罗釜中而应，父即出之平全如故。 母于后时至一河上，彼薄拘罗牵衣随后，母大瞋忿而作是言：“此何鬼魅妖祥[5]之物，虽复烧煮不能令死，即便举之掷著河中，值一大鱼寻便吞食，以福缘故犹复不死。 有捕鱼师钓得此鱼，持来诣市而炫卖[6]之，索价既多人无买者。从旦至暮将欲臭烂，薄拘罗父于市游行，见此大鱼便作是念：“今斯鱼者其肉甚多，将欲臭坏索价无几，我今宜可买而持归。”便与其钱取鱼还家，即以利刀开破其腹，时薄拘罗在鱼腹内高声唱言：“愿父安详勿令伤我！”遂开鱼腹抱而出之。年渐长大就佛出家，得罗汉道具诸功德，年百六十未曾有病，乃至无有身热头痛。少欲知足常乐闲静，未曾教人一四句偈。王闻是已，遣持一钱布施此塔。辅相白：“王同是罗汉，云何独以一钱用施？” 王语臣曰：“以其自度不能化人，塔神不受还授与王。辅相言曰：“真是少欲，乃至一钱尚不欲受，况其多乎。如是五百大阿罗汉，皆有本缘略而不说。］
但愿一切有情悉皆具备通晓息灭轮回与恶趣之苦的方便——弃恶从善取舍的智慧，轻而易举摆脱三恶趣等一切苦果，恒常一心专注、念念不忘作为因皈依及果皈依处的三宝，借助三宝的威德力最终具足佛陀之法财——十力等一切功德。
但愿像我一样的所有众生内心都怀有希望他们逢遇安乐的悦意慈心；希望他们远离苦及苦因的悲心；希望他们永不离开所拥有的快乐的喜心以及无有以贪嗔偏袒亲近远离有情之烦恼的舍心。 《劝发诸王要偈》云： 慈悲喜舍心，日夜常修习， 设未出世间，其福胜梵天。 《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》云： “云何菩萨亲近四事？谓四无量心。何等为四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大舍。因是四心，能令无量无边众生发菩提心，是故菩萨系心亲近。” 但愿能用圆满菩提之因——菩萨道中的布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧宝珠饰品来庄严自己。 《劝发诸王要偈》云： 施戒忍精进，禅定无量慧， 是诸波罗蜜，慧者当修习， 能度三有海，逮得牟尼尊。 《增一阿含经·序品》云： 更有诸法宜分部，世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。 人尊说六度无极：布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极睹诸法。 诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。 戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。 或有人来截手足，不起瞋恚忍力强，如海含容无增减，此名忍度不应弃。 诸有造作善恶行，身口意三无厌足，妨人诸行不至道，此名进度不应弃。 诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念，正使地动身不倾，此名禅度不应弃。 以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。 诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。 [1] 营理：拼音yíng lǐ，意思管理；料理。 [2] 讫竟：拼音qìjìng，解释为终止、了结。 [3] 诃梨勒果：果名，译曰‘天主将来’。五药之一，又曰诃子。 《毘奈耶杂事》曰：“余甘子、诃梨勒、毘酰勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。” [4] 鏊：拼音ào，一种铁制的烙饼的炊具，平面圆形，中间稍凸。 [5] 妖祥：拼音 yāo xiáng，注释：一、凶兆和吉兆。 二、指显示灾异的凶兆。 [6] 炫卖：拼音xuàn mài，释义叫卖；出卖。 |