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第一百九十六课 五（劝勉国王身体力行）分二：一、平时理当思维论义；二、教诫归纳为八种主要功德而实行。 一、平时理当思维论义：
此论为了自他一切有情无余成就究竟真实圆满大菩提果位而造，因此国王，对于增上生与决定胜如何修行次第的这一教言，不要束之高阁，理所应当如同穷人得宝藏般每日念念不忘思维修行，清晨听闻时就像太阳升起一般，似乎心里一清二楚，如熊熊烈火，但如果没有实地修持而融入相续，没过多久便如日落西山般忘得一干二净，结果所断的黑暗会再度笼罩。《劝发胜心经》中说跟随词句的理解如同咀嚼树皮一般，而深思意义就像真正感受到树的营养味道一样。同样，聋子弹奏乐器，他人虽然能听到，可是其本人却全然不闻，不修法也与之相同。再者，《华严经》中也用不饮水就无法解渴的比喻来说明未修行的后果。 《大方广佛华严经·菩萨问明品》云： 佛子善谛听，所问如实义， 非但以多闻，能入如来法。 如人水所漂，惧溺而渴死， 于法不修行，多闻亦如是。 如人设美膳，自饿而不食， 于法不修行，多闻亦如是。 如人善方药，自疾不能救， 于法不修行，多闻亦如是。 如人数他宝，自无半钱分， 于法不修行，多闻亦如是。 如有生王宫，而受馁与寒， 于法不修行，多闻亦如是。 如聋奏音乐，悦彼不自闻， 于法不修行，多闻亦如是。 如盲缋众像，示彼不自见， 于法不修行，多闻亦如是。 譬如海船师，而于海中死， 于法不修行，多闻亦如是。 如在四衢道，广说众好事， 内自无实德，不行亦如是。 《三摩地王经》云： 我说极其善妙法，汝听若未如理修， 犹如患者持药囊，自之疾病无法愈。 《入行论·不放逸品》云： 思已当尽力，圆满诸学处， 若不遵医嘱，病患何能愈？ 这位大尊者的所有中观论典均是在大悲心的驱使下，普遍教诲一切有情。原因是：所有众生都具有如来藏，正因为佛陀的因除了成佛以外不可能变成其他，所以究竟所得唯有无上菩提，关于这一点许多经中均有宣说，并且前文中也稍加作了阐述。 《究竟一乘宝性论·一切众生有如来藏品》云： [佛法身遍满，真如无差别， 皆实有佛性，是故说常有。 此偈明何义？有三种义，是故如来说：“一切时一切众生有如来藏。”何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身，偈言：“佛法身遍满故”；二者如来真如无差别。偈言：“真如无差别故”；三者一切众生皆悉实有真如佛性。偈言：“皆实有佛性故”。] 《文殊根本续》云： 一切诸宗派，佛说解脱因， 密宗成就因，乃我本身造。 这说明，大乘道的所诠精华见解，就是证悟二无我的空性大悲藏，而行为则包括波罗蜜多及回向等。由于需要依靠二大资粮来断除二障及习气，故而在<决定胜品>中详细讲解了实执法与补特伽罗的过患，尤其俱生我执是轮回的根本，如果没有断除俱生我执，就连暂时的解脱也无法获得，更不必说遍知佛果了。为此才一再宣说了它的过患，这是就一般情况而言。特殊情况，对于欲求殊胜解脱——遍知佛果者，教诲归纳大乘究竟道果而加以修行，而对下等求解脱的声缘种姓者相应宣说各自的道果，它的道实际上也不是大乘以外的，因此建立整个大乘都是佛语，从而制止那些声闻部诽谤大乘，令他们生起信心。 二障：十二支中我执无明有俱生与遍计两种，从中产生贪等一切烦恼，是故唯一是烦恼障，菩萨的烦恼称为分别念，对一切法有三轮等实执，大多数称为烦恼之名，但实际上都是所知障[1]。对于小士道平凡种姓授予暂时的人天之因——增上生法。 二、教诫归纳为八种主要功德而实行：
护持断除十不善及从属的戒律，以三欢喜恭敬依止正道的真商主——殊胜上师，具有不被损害、痛苦等扰乱相续的安忍，无论见到他人何等圆满，也不会有强烈的嫉妒心，远离难以割舍资具的吝啬，从不希求回报异熟果，并非是为自利而积蓄财产，拥有的是利他之财。 经过一番观察而对那些缺乏饮食资具等的人们，以必需品予以利济，这与声闻比丘的资具加持“是自己或道友”的情况截然不同，菩萨不仅已避免依靠出家资具的堕罪，而且是在积累大福德资粮。 《菩萨别解脱经》云：“舍利子，此外，菩萨于诸法作他所想，微物亦不取，何以故？从近取即所弃……舍弃身体。” 马鸣阿阇黎亲言： 何者贪著诸财物，未生殊胜菩提心， 胜心不与过同住，犹如大海不存尸。 道的违缘与顺缘友伴的取舍：蒙受上师或阿阇黎等殊胜大德亲自摄受，恒常形影不离。“非胜”是指耽著轮回、唯一追求世间八法[2]、见行颠倒的恶友恶知识，他们就是佛教的盗匪，要拒之千里。 《宝积经》云： 当依说法善知识，何时亦莫依恶友， 具足戒律多闻者，了知胜义之一边。 随后，所做究竟之事就是大德的所为，归纳而言，即应当无余听闻诸佛的经、律、论三藏教法与戒、定、慧三学证法，全面受持，并弘传于他众，这样做的目的就是为了利他而获得究竟的大菩提果。凡是追求这两种大利的具缘者务必恒常精进，大菩提是成办二利之果，其因就是地道的所有妙法。这以上是将论义的主要内容概括起来通过结尾的方式加以教诫。 《正法念住经》云： 听传妙法已，弘扬修智者， 诣至无老死，至高无上处。 经中说，在讲闻妙法时，甚至仅仅迈出一步，乃至呼吸之间受持妙法的功德也是无量无边。这也是菩萨愿力的核心所在。 《天尊说阿育王譬喻经》云： [昔天尊在洹水边，广说经法，时天、龙、鬼、神、帝王、人民、飞鸟、走兽皆来听法。时有放牛老公柱杖而听，不觉杖下有虾蟆，虾蟆听经意美，亦不觉背上有杖，遂久虾蟆命终。其神即生天上，用天眼观其本，从何道中来乃见故身在虾蟆中。来天华散其故身上，示语后世人，虾蟆中听经意美得生天上，况于贤者至心听经，岂不巍巍乎？] 《付法藏因缘传》云： [如昔往日华氏国王有一白象，气力勇壮能灭怨敌，若有罪人令象蹈杀。后时象厩[3]为火所烧，移在异处近一精舍。闻有比丘诵法句曰：“为善生天，为恶入渊”，心便柔和起慈悲意。后付罪人都不杀害，但以鼻嗅舐[4]之而去。王见斯已心大惶怖[5]，召诸智臣共谋此事。时有一臣即白王言：“此象系处近在精舍，必闻妙法是故尔[6]耳[7]。今可移系令近屠肆[8]，彼覩[9]杀害恶心当盛。”王用其计系象屠所，象见杀戮剥皮斩[10]截，恶心猛炽残害增甚。以是当知，众生之类其性不定。所以者何？畜生犹尚闻法生慈，见有屠杀便为残害，况复于人，而不染习起善恶业！是故智者宜应觉知，邪见恶法多所损害，弃而离之勤作方便。] 《六度集经·小儿闻法即解经》云： ［昔有比丘，精进守法，少持禁戒，初不毁犯，常守梵行，在精舍止[11]。所可讽诵是<般若波罗蜜>，说经声妙无能及者，其有闻此比丘音声，莫不欢喜。有一小儿厥[12]年七岁，城外牧牛，遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已却坐一面，听其经言，时说色本，闻之即解，儿大欢喜。经句绝已，便问比丘。比丘应答，不可儿意[13]。是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时，儿即去，还至牛所，所牧牛犊[14]散走入山，儿寻其迹追逐求索。尔时，值虎害此小儿，小儿命终，魂神即转，生长者家，第一夫人作子。 夫人怀妊[15]，口便能说<般若波罗蜜>，从朝至暮初不懈息[16]。其长者家，素不知法，恠[17]此夫人口为妄语，谓呼鬼病，下问谴祟[18]，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人那得此病，家中内外皆悉忧惶[19]。是时比丘入城分卫[20]诣长者门，遥闻经声心甚喜悦，住门有顷[21]。主人偶[22]出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：‘此贤者家内说经声妙乃尔乎！今此长者不与我语。’即问长者：‘内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶！’长者报言：‘我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。’比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：‘此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。’长者言：‘善！’即将比丘入至妇所。妇见比丘即为作礼，比丘呪愿言：‘得佛疾。’便与比丘相难说经法，反复披解，比丘甚喜。长者问言：‘此何等病？’比丘报言：‘无有病也，但说深经甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。’长者意解，即留比丘与作饮食。饮食毕讫，比丘便退精舍，展转相谓：‘有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。’ 后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮食具。时至，皆到坐定，行水饮食已，呪愿达嚫[23]。时，夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法，诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃[24]欢喜而退。日月满足，夫人在产，娩娠[25]得男，又无恶露。其儿适[26]生，叉手长跪，诵<般若波罗蜜>。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤[27]已了无所识。长者即复呼众僧。比丘都集，往覩小儿，说经故事，初无踬碍[28]。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知。长者问言：‘此为何等？’比丘答曰：‘真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。’ “时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱[29]有所短少，皆为删定[30]，足其所乏。儿每入出有所至止，輙[31]开化人使发大乘；长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意[32]，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意，弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。” 佛告阿难：“是时小儿者，吾身是也。时比丘者，迦叶佛是也。如是，阿难！我往昔时，一从比丘闻<摩诃衍品>，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极精进如是。”］ 本品正文宣说完毕。 《教王宝鬘论·僧俗学处品》教诫欲得解脱之出家菩萨广行学处的第五品释终。 [1]《究竟一乘宝性论·挍量信功德品》云： 悭等所治法，名为烦恼障， 虚分别三法，是名为智障。 [2] 世间八法：《劝发诸王要偈》云： 利衰及毁誉，称讥与苦乐， 八法不倾动，是则为圣王。 [3] 厩：拼音jiù 马棚，泛指牲口棚：马～。～肥。 [4] 舐：拼音shì，舔：老牛舐犊（喻人爱惜儿女）。舐犊情深。 [5] 惶怖：拼音huáng bù，是指恐惧。 [6] 尔：拼音ěr，〈代〉如此；这样。 [7] 耳：拼音ěr，文言助词，而已，罢了：想当然耳。 [8] 屠肆：拼音 tú sì，屠宰场；肉市。 [9] 覩：拼音dǔ，古同“睹”。看见：目睹。先睹为快。 [10] 斩：拼音zhǎn，砍断：斩断。斩首。 [11] 止：拼音zhǐ，居住。 [12] 厥：厥 jué，〈代〉其；他的；她的。 [13] 不可儿意：不令小儿满意。 [14] 牛犊：拼音niú dú，指小牛，又称牛犊子。 [15] 怀妊：拼音huái rèn，意思是怀胎，妊娠。 [16] 懈息：拼音xiè xī，解释为懈怠止歇。 [17] 恠：拼音guài，同“怪”。惊异；觉得奇怪。 [18] 谴祟：拼音 qiǎn suì，谓天或鬼神所显示于人的灾祸。 [19] 忧惶：拼音yōu huáng，亦作“ 忧皇 ”。忧愁惶恐。 [20] 分卫：拼音fēn wèi，即乞食。 [21] 有顷：读音yǒu qǐng，释义为不久；一会儿。 [22] 偶：拼音ǒu，恰巧，正好。 [23] 达嚫：拼音dá chèn，佛教语。施舍。 [24] 踊跃：拼音yǒng yuè，犹跳跃；欢欣鼓舞貌；形容情绪高涨、热烈，争先恐后。 [25] 娩娠：拼音miǎn shēn，生小孩儿。 [26] 适：拼音shì，刚刚；方才。 [27] 寤：拼音，wù，睡醒。 [28] 踬碍：拼音zhìài，使人绊跌的障碍。 [29] 误脱：wù tuō，谓文字脱漏讹误。 [30] 删定：拼音shān dìng，意思是经过修改而确定。 [31] 輙：拼音zhé，同“辄”。 总是，就：动辄得咎。浅尝辄止。 [32] 发摩诃衍意：发大乘无上智心。即菩提心。 |