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第二十二课 二、依其流转之比喻：
如果不致力于从烦恼业与生的染污性缘起三道中得以解脱之道，那么轮回不仅无有初始，而且边际、中间也将无有了结之时，就这样由烦恼造业，由业生苦，从中又会萌生它的同类与烦恼等，如此辗转往返生起，因此说，轮回就像旋火轮或者轮子一样彼此之间相互为因，具有我执无明之因并且积累由彼所生的善恶行业，彼业复受爱与取的驱使，而受生出果时的识……具有十二种缘起的这位补特伽罗将接连不断地流转。所以，应当认清轮回的根本并且努力奉行能灭尽这种根源的随解脱分善法。 为了进一步了解三道之轮回的三道及彼此互为因果的道理，我们下面就依靠龙树菩萨撰造的《大智度论》来说明此义。 《大智度论》云： 【经】“巧说因缘法。” 【论】“十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名业；余七分[1]，名体事。是十二因缘，初二[2]过去世摄，后二[3]未来世摄，中八[4]现前世摄。是略说三事：烦恼，业，苦；是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘[5]，业苦因缘[6]，苦苦因缘[7]，苦烦恼因缘[8]，烦恼业因缘[9]，业苦因缘[10]，苦苦因缘[11]，是名展转更互为因缘。过去世一切烦恼，是名无明。从无明生业，能作世界果，故名为行。从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为识。是识共生无色四阴，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、尘、识合，是名为触。从触生受。受中心著，是名渴爱。渴爱因缘求，是名取。从取后世因业，是名有。从有还受后世五众，是名生。从生五众熟坏，是名老死。老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相，如是能方便不著邪见，为人演说，是名为巧。 复次，是十二因缘观中，断法爱，心不著，知实相，是名为巧。如说般若波罗蜜不可尽品中，佛告须菩提：“痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。”作是观十二因缘起者，则为坐道场，得萨婆若。” 龙树大士在《因缘心论颂》中说偈曰： 差别十二支，能仁说缘生，于烦恼业苦，三中俱摄尽。 初八九烦恼，二及十是业，余七皆是苦，十二唯三摄。 从三生于二，从二生于七，七复生于三，此有轮数转。 诸趣唯因果，此中无众生，唯从于空法，还生于空法。 诵灯镜及印，火精种梅声，诸蕴相续结，不移智应察。 于甚微细事，若有见断者，彼不善因缘，未见缘生义。 此中无可见，亦无少安立，于真以观真，见真而解脱。 二、断除轮回之次第：
此种缘起，自己、他者与自他二者[12]以及在三时中自性不生[13]，因而得不到或见不到生的有实法。由此可见，通达了依于蕴而假立的缘起无生后再加以修习，便能灭尽由坏聚见所产生的我执及其种子。随之，善法等业与蕴结生的生也就消失无余。 如此见到轮回的因果产生与此等因果穷尽而通晓万法真如性的有情，根本不会认为真实性中世间此蕴自性存在以及名言中少许也不存在，这是因为他们了知缘起远离常断之边。如果领会了缘起的含义，那么就能遣除苗芽等有无之边执的过患。 《慧海请问经》云： 智者证诸缘起法，悉皆不依边执见， 了知有因具缘法，无因无缘法非有。 《入中论·菩提心现前地品》云： 如影像等法本空，观待缘合非不有， 于彼本空影像等，亦起具彼行相识。 如是一切法虽空，从空性中亦得生， 二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。 这般分析缘起法的六类中，前三类（自生、他生、共生）简单易懂，后三类中过去不生，犹如烧坏的种子；未来不生，犹如石女儿；现在也不生，因为如同刹那性无有空闲。既然三时均无自性，当然由其所生的真实事物就了不可得。 [1] 余七分：识、名色、六入、触、受、生、老死。 [2] 初二：无明、行。 [3] 后二：生、老死。 [4] 中八：识、名色、六入、触、受、爱、取、有。 [5] 烦恼业因缘：如「无明」（过去世的烦恼），是「行」（过去世的业）之因缘。 [6] 业苦因缘：如「行」（过去世的业因），是「识」（现在世苦）的因缘。 [7] 苦苦因缘：如「识」（现在世的苦）是「名色」（现在世苦）的因缘，乃至「触」是「受」的因缘亦如是。 [8] 苦烦恼因缘：如「受」（现在世的苦）是「爱」（现在世的烦恼）之因缘。 [9] 烦恼业因缘：如「取」（现在世的惑）是「有」（现在世的业）之因缘。 [10] 业苦因缘：如「有」（现在世的业因），是「生」（未来世苦）的因缘。 [11] 苦苦因缘：如「生」（未来世的苦）是「老死」（未来世苦）的因缘。 [12] 《中论·观因缘品》云： 诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 [13] 《入行论·智慧品》云： 过去未来心，俱无故非我， 今心若是我，彼灭则我亡。 犹如芭蕉树，剥析无所有， 如是以慧观，觅我见非实。 |