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第二十八课 二（无有成断灭之过）分三：一、得解脱需证无二；二、破证悟离边说为有无之见；三、通达离戏者无有过失。 一、得解脱需证无二：
抹杀因果的断见者，以此过失所感而走向恶趣，因为否定了善趣之因。具有所缘之毒而诚信业果的有见者依此而趋至善趣。然而，仅仅依靠此种有见尽管不能下堕恶趣，但也只是步入轮回而已。如实现量彻知实相真义而不依于有无两种边见的诸位圣者才得解脱，因为依靠无分别智对究竟义不愚昧。 《中论·观观有无品》云： 佛能灭有无，于化迦旃延， 经中之所说，离有亦离无。 二、破证悟离边说为有无之见：
如果有人说：如实彻知实相真义的中观宗，既不承认因果在名言中亦不存在，也不承认自性存在，这难道不是成了断见者吗？ 驳：那么，为什么不成为有见者呢？因为也同样不承认因果不存在之故。 假设他宗承许说：由于破除了自性存在，实际上中观宗归属到断见者中。 驳：那么，同样由于中观宗也破除了说因果不存在的观点，为什么不归属为有见者呢？理当说归属。这是以同等理而遮破的。 同理类推的回答方式在诸经大论中实属常用，诚如寂天阿阇黎在《入行论·智慧品》中云： 大乘若不成，汝教云何成？ 二皆许此故，汝初亦不许。 依何信彼典，大乘亦复然， 二许若成真，吠陀亦成真。 宗大师在《入中论善显密意疏》中说：“凡是有法，即不能超出一体异体。虽许有此体，然无自性之体亦不相违。”；“凡正相违，遮断一品则决定余品，破遣一类即成立余类，应成自续都无差别。” 《回诤论》曰： 遮无自性已，即成有自性。 《中论·观我法品》云： 若法从缘生，不即不异因。 是故名实相，不断亦不常。 不一亦不异，不常亦不断。 是名诸世尊，教化甘露味。 三、通达离戏者无有过失：
如果对方说：通达离边的中观宗实际上并不承认在名言中也全然无有业果的无自性，口中也不吐露这样的言谈，因而并不认可，但却身体力行了。 驳：制止身体的一切恶行而持梵净行的缘故，身体也并没有与断见者相应而行。 假设对方说：那只是由于担忧失去名闻利养而不行持，但心中始终怀有不存在业果的想法。 驳：如果认为业果不存在的心也无有，那么这样的分别念怎么会有自性成立呢？根本不会有。 我们为了获得无上菩提智慧而依于菩提道的广大行为，因而必须无倒取舍业果，又怎么能说这些业果在名言中也不存在呢？绝不应口出此言。颠倒误解不共之此义的人们才会这么说。承认实有与否定名言的中观宗绝不存在。你们虽然暂时没有趋入此无上乘，但是归根结底只有一乘是以教证成立的，这一点毋庸置疑。作为获得暂时自利的解脱者也务必要承认“不依二边才得解脱”。 对于中观宗这般宣说万法于胜义中为空性，有些声闻部认为“这是无有业果的见解”。以上内容正是为了否定他们的这种想法而作的阐述。 有些众生因为各自的因缘所致，不知遍知万法的一切智——佛陀以种种善巧方便暂时宣说三乘，所谓声闻乘、辟支佛乘与佛乘来度化不同种姓、不同根器、不同意乐的所化众生。反而执著实有三乘教法，实有断根种姓的众生。殊不知佛说三乘教法，只是普度众生的权宜之计罢了。三乘的说辞并非是佛陀的究竟密意，因为在很多究竟了义的经典中，能仁佛陀自己很明显的指出只有究竟一乘，所谓佛乘也。 《入楞伽经》云： 无有乘差别，我说为一乘， 引导众生故，分别说诸乘。 《妙法莲华经·方便品》云： 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说， 但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世， 唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。 佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。 自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人， 我则堕悭贪，此事为不可。 《妙法莲华经·方便品》又云： 佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。 一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑， 诸佛语无异，唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛， 百千万亿种，其数不可量；如是诸世尊，种种缘譬喻， 无数方便力，演说诸法相；是诸世尊等，皆说一乘法， 化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间， 天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。 诸佛本誓愿, 我所行佛道, 普欲令众生, 亦同得此道。 未来世诸佛, 虽说百千亿, 无数诸法门, 其实为一乘。 诸佛两足尊, 知法常无性, 佛种从缘起, 是故说一乘。 是法住法位, 世间相常住, 于道场知已, 导师方便说。 《妙法莲华经·方便品》再说： 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道， 教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨， 当知是妙法，诸佛之秘要。 《妙法莲华经·方便品》又说： 以五浊恶世, 但乐著诸欲, 如是等众生, 终不求佛道。 当来世恶人, 闻佛说一乘, 迷惑不信受, 破法堕恶道。 有惭愧清净, 志求佛道者, 当为如是等, 广赞一乘道。 《妙法莲华经·提婆达多品》云： 大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。 演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。 《妙法莲华经·如来神力品》云： 因缘及次第，随义如实说，如日月光明，能除诸幽冥。 斯人行世间，能灭众生闇，教无量菩萨，毕竟住一乘。 是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经， 是人于佛道，决定无有疑。 《合部金光明经》云： 法界无分别，是故无异乘， 为度众生故，分别说三乘。 《佛说大乘菩萨藏正法经》云： 若人闻是正法已，令诸魔众悉远离，而于一切佛法中，决定信解除疑惑。 若或薄福诸有情，于此正法不能听，为彼有情薄福故，闻亦不能生信解。 或有具足福力者，听闻受持生信解，于此正法少听闻，能遣一切诸魔事。 如是薄福诸有情，于此正法不生信，以不信故堕恶趣，犹如生盲无所见。 若有具足福力者，于此正法深信解，以深信故生善趣，速疾犹若酥投水。 一类少福诸有情，闻法展转生烦恼，彼人长夜受苦恼，为愚痴故不解脱， 于佛菩提悉弃舍，速疾堕落恶趣中。 |