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第四十七课 二（广说）分四：一、制止贪酒；二、制止贪赌；三、制止贪女；四、制止贪猎。 一、制止贪酒：
饮用具有迷醉能力的酒，在此世间中，首先开怀畅饮的当时也成为他人轻蔑的对象，而且将需要办的一切事忘得一干二净，并且使财物、生计也耗尽无遗。变得放逸无度，由于神志不清而不辨取舍，结果做出许多非理之事。暂且不论后世的过患，就是现世中也有以上这些弊病。因此，国王你要恒时完全戒酒。一般来说，酒是一切罪恶的根源，因此佛陀对在家人甚至草尖许也不开许，而且严禁释迦族的病人饮酒，并在《念住经》等中详细宣说了饮酒的过患。 《正法念处经》云：“诸饮酒人不护诸恶，一切不善不生惭愧。若与酒者，是则与人一切不善。以饮酒故，心不专正，不护善法，心则错乱。彼乱心人，不识好恶；一切不善，不生惭愧。若人与酒，则与其因。以有因故，能为不善。如相似因，相似得果。以此因缘，久受大苦，种种苦恼、无量苦恼。” 《正法念处经》又云： 莫喜乐饮酒，酒为毒中毒，常喜乐饮酒，能杀害善法。 若常乐饮酒，彼人非正意，意动法叵得，故应常舍酒。 酒为失中失，是智者所说，如是莫乐酒，自失令他失。 常喜乐饮酒，得不爱恶法，如是得言恶，故应舍饮酒。 财尽人中鄙，第一懈怠本，饮酒则有过，如是应舍酒。 酒能炽燃欲，嗔心亦如是，痴亦因酒盛，是故应舍酒。 龙树菩萨在《大智度论》中引用《佛说出家缘经》[1]谈论了在家居士饮酒的三十五种过患。 如论云： ［问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以故不饮？ 答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒？如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。何等三十五？一者、现在世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众疾之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚，无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵己放逸；二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”如是等种种过失，是故不饮。如偈说： 酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。 失念增瞋心，失欢毁宗族；如是虽名饮，实为饮死毒。 不应瞋而瞋，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打， 不应语而语，与狂人无异；夺诸善功德，知愧者不饮。］ 《分别善恶报应经》云： “复次，饮酒三十六过：其过云何？一、资财散失；二、现多疾病；三、因兴斗诤；四、增长杀害；五、增长嗔恚；六、多不遂意；七、智慧渐寡；八、福德不增；九、福德转减；十、显露秘密；十一、事业不成；十二、多增忧苦；十三、诸根闇昧；十四、毁辱父母；十五、不敬沙门；十六、不信婆罗门；十七、不尊敬佛；十八、不敬僧法；十九、亲近恶友；二十、舍离善友；二十一、弃舍饮食；二十二、形不隐密；二十三、淫欲炽盛；二十四、众人不悦；二十五、多增语笑；二十六、父母不喜；二十七、眷属嫌弃；二十八、受持非法；二十九、远离正法；三十、不敬贤善；三十一、违犯过非；三十二、远离圆寂；三十三、颠狂转增；三十四、身心散乱；三十五、作恶放逸；三十六、身谢命终堕大地狱受苦无穷。” 龙树大士在《大智度论》中谈论了一则世尊在因地时，曾饮酒食欢喜丸的本生因缘传。 《大智度论》云： ［尔时，世尊为诸比丘说本生因缘：过去久远世时，波罗柰国山中有仙人。以仲春之月，于澡盘中小便，见鹿麚麀合会，淫心即动，精流盘中。麀鹿饮之，即时有身。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当产时，至仙人庵边而产。见子是人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通十八种大经。又学坐禅，行四无量心，得五神通。一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其军持，又伤其足；便大瞋恚，以军持盛水，咒令不雨。仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。不雨故，五榖、五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。波罗柰王忧愁懊恼，命诸大臣集议雨事。明者议言：“我传闻仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地伤足，瞋咒此雨令十二年不堕。”王思惟言：“若十二年不雨，我国了矣，无复人民！”王即开募，其有能令仙人失五通，属我为民者，当与分国半治。是波罗柰国有淫女，名曰扇陀，端正无双，来应王募。问诸人言：“此是人非人？”众人言：“是人耳！仙人所生。”淫女言：“若是人者，我能坏之。”作是语已，取金盘盛好宝物，语王言：“我当骑此仙人项来！”淫女即时求五百乘车，载五百美女。五百鹿车，载种种欢喜丸，皆以众药草和之，以彩画令似杂果；及持种种大力美酒，色味如水。服树皮，衣草衣，行林树间，以像仙人；于仙人庵边，作草庵而住。一角仙人游行见之，诸女皆出迎逆，好华妙香供养仙人，仙人大喜。诸女以美言敬辞问讯仙人，将入房中，坐好床褥，与好清酒以为净水，与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已，语诸女言：“我从生已来，初未得如此好果、好水！”诸女言：“我一心行善故，天与我愿，得此好水、好果。”仙人问诸女：“汝何以故肤色肥盛？”答言：“我曹食此好果，饮此美水，故肥如此！”女白仙人言：“汝何以不在此间住？”答曰：“亦可住耳！”女言：“可共澡洗！”即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸女更互相洗，欲心转生，遂成淫事；即失神通，天为大雨。七日七夜令得欢乐饮食，七日以后酒食皆尽，继以山水木果，其味不美。更索前者，答言：“已尽！今当共行，去此不远，有可得处。”仙人言：“随意！”即便共出。去城不远，女便在道中卧，言：“我极，不能复行！”仙人言：“汝不能行者，骑我项上，当担汝去！”女先遣信白王：“王可观我智能。”王敕严驾，出而观之，问言：“何由得尔？”女白王言：“我以方便力故，今已如此，无所复能。令住城中，好供养恭敬之，给足五欲，拜为大臣。”住城少日，身转羸瘦；念禅定心乐，厌此世欲。王问仙人：“汝何不乐？身转羸瘦？”仙人答王：“我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。”王自思惟：“若我强违其志，违志为苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？”即发遣之。既还山中，精进不久，还得五通。佛告诸比丘：一角仙人，我身是也；淫女者，耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也！以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫！如是种种因缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，除五盖。］ 二、制止贪赌：
聚众赌博有九种过患：1、是想把他人财物据为己有之贪心的根源；2、赌博的过程中，始终处于患得患失的心态中而忐忑不安，忧心忡忡；3、由谋害、击败对方的心理而满怀嗔恚； 4、5、心中盘算赢得的伎俩而怀着诡诈的谄[2]、诳[3]；6、是心思涣散放逸、根门不静的来源；7、8、9、是在没必要的情况下说妄语、各种各样绮语、恶语之因。经中说了这九种过患。所以，恒常要断除赌博。阿育王有个名叫“欢乐”的监狱，诸如非杀不可的所有犯囚也暂时让他们随心所欲悠闲而行，他们耽著于赌博而不见很快就要面临死亡。同样，在表面的轮回安乐中一直无度沉迷而不见死后的恶趣痛苦的一切愚昧有情也是如此。 龙树大士在《劝发诸王要偈》中说： 博弈大聚会，懒惰习恶友， 饮酒纵昏荡，夜游无羞耻， 此六污名称，智者应远离。 [1]《佛说出家缘经》云：「饮酒有三十五恶。何等三十五？（1）散尽财贿；（2）致众苦患；（3）怨诤增重；（4）裸露形躯；（5）恶名遐迩；（6）慧明日减；（7）应得不得；（8）已得便失；（9）显扬恶事；（10）要务顿发忧慼之本；（11）恍惚变没；（12）颜貌鄙恶；（13）轻慢尊长；（14）不知供养沙门、婆罗门；（15）自于室家不辨尊卑；（16）不宗敬佛；（17）不崇大法；（18）不敬事僧；（19）返亲恶人；（20）远离明能；（21）崩坠邪道；（22）无惭愧心；（23）不护根门；（24）惛荒婬欲；（25）众所不爱；（26）人不喜见；（27）德士宿旧咸来咎责；（28）集造众恶；（29）要用之势，不豫识任；（30）智德隐避；（31）像类不别；（32）去泥洹远；（33）种狂惑业；（34）身死命终生地狱中；（35）设得为人，愚痴顽瞶。」 [2] 谄：贪瞋痴三者所摄，爱恋利养恭敬，故尔隐瞒私过，包藏恶念，邪曲不定。二十随眠烦恼之一。 [3] 诳：炫才，自夸，冒充，假充，实无本领假冒为有之状。佛书译为诳，诈幻，矫现有德，二十随眠烦恼之一。 |