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第五十一课 四（制止贪猎）分三：一、以是今生后世诸苦之因而遮止；二、依止恶行劣友之过患；三、值遇良友生欢喜。 一、以是今生后世诸苦之因而遮止：
如同我们自己在其他生世中以杀生的等流果[1]与异熟果[2]就是损害他众、感受短命，让别人受到畏惧自己也会感受惊惶失措的恐怖，多病、贫穷等痛苦，异熟报应极其漫长，而地狱的因就是狩猎野兽、断除命根等，这是严重的过患，以此为例，恒常要义无反顾坚决行持能断除杀生等一切罪业的对治法。 《谛实品》云： 国王汝莫杀生灵，一切士夫最惜命， 是故欲求寿无疆，心亦不思杀生命。 龙树大士在《大智度论》里引述了一则非常令人寻味的狩猎公案，内容如下。 ［波罗奈国梵摩达王，游猎于林中，见二鹿群。群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦文菩萨；一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众，杀其部党，起大悲心，径到王前。王人竞射，飞矢如雨；王见此鹿直进趣己，无所忌惮；敕诸从人：“摄汝弓箭，无得断其来意。”鹿王既至，跪白王言：“君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时皆受死苦。若以供膳，当自差次，日送一鹿，以供王厨。”王善其言，听如其意。于是二鹿群主，大集差次，各当一日。是提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，次至应送，来白其主：“我身今日应当送死，而我怀子，子非次也。乞垂料理，使死者得次，生者不滥！”鹿王怒之言：“谁不惜命？次来但去，何得辞也？”鹿母思惟：“我王不仁，不以理恕，不察我辞，横见瞋怒，不足告也！”即至菩萨王所，以情具白。王问此鹿：“汝主何言？”鹿曰：“我主不仁，不见料理，而见瞋怒。大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告！”菩萨思惟：“此甚可愍！若我不理，枉杀其子。若非次更差，次未及之，如何可遣？惟有我当代之。”思之既定，即自送身，遣鹿母还：“我今代汝，汝勿忧也！”鹿王径到王门，众人见之，怪其自来，以事白王。王亦怪之，而命令前，问言：“诸鹿尽耶？汝何以来？”鹿王言：“大王仁及群鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时？我以异部群中，有一鹿怀子，以子垂产，身当俎割，子亦并命；归告于我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若归而不救，无异木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德无量。若人无慈，与虎狼亦何异？”王闻是言，即从座起，而说偈曰： “我实是畜生，名曰人头鹿； 汝虽是鹿身，名为鹿头人！ 以理而言之，非以形为人； 若能有慈惠，虽兽实是人。 我从今日始，不食一切肉； 我以无畏施，且可安汝意！” 诸鹿得安，王得仁信。］ 二、依止恶行劣友之过患：
无恶不作的恶友以杀生的鲜血涂抹不净的身体而血淋淋，令人感到毛骨悚然，就像贪婪血肉的罗刹或毒蛇口中流出毒水唯一损害他众一样。依附勤于造罪的凡夫恶友，将令一切众生恐惧、痛苦，真是可恶至极，因而务必要弃之千里。 《毗奈耶经》云： 依止恶友人，善妙不得见。 《三摩地王经》云：“恒常随观佛陀教，永时莫依罪恶友，广依一切善友伴。”教诫我们弃离恶友而结交法友。 三、值遇良友生欢喜：
比如，春季时节，如果雨云纷纷涌现，主要依此而生存的诸位农夫各个兴高采烈，依赖国王等奉行正法之人而得以生存的一切众生将皆大欢喜，真是善妙无比，依之能成为高尚法行，具足一切法行者，因此何时何地都应依止。 《法句譬喻经》中有一则值遇良友生欢喜的公案，如经云： ［昔耆闍崛山后有婆罗门七十余家，宿福应度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。 佛坐树下问诸梵志：“居此山中为几何世？有何方业以自供给？” 答曰：“居此以来三十余世，田作畜牧以此为业。” 又问：“奉脩何行求离生死？” 答曰：“事日月水火，随时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。” 佛语诸婆罗门：“夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。” 于是世尊即说偈言： “以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。 知真为真，见伪为伪，是为正计，必得真利。 世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。 观诸世间，无生不终，欲离生死，当行道真。” 七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。佛言：“善来比丘！”须发自堕，皆成沙门。佛与比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退意，时遇天雨益怀忧惨。佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而说偈言： “盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，婬泆为穿。 盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，婬匿不生。” 七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨止前行。地有故纸，佛告比丘取之，受教即取。 佛问比丘：“以为何纸？” 诸比丘白佛：“此裹香纸，今虽捐弃处香如故。” 佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，受教即取。 佛复问曰：“此何等索？” 诸比丘白佛：“其索腥臭，此系鱼之索。” 佛语比丘：“夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚闇则殃罪臻。譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染翫习各不自觉。” 于是世尊即说偈言： “鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶。 贤夫染人，如附香熏，进智习善，行成芳洁。” 七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固。往至精舍，摄意惟行，得罗汉道。］ 三、以弃非法而行正法摄义：
综上所述，对于自他今生来世有害的一切非法，务必要断除，绝不能马马虎虎不辨是非，因而恒时要小心翼翼或一丝不苟，刹那也不做非法之事，唯一修行对自他有利的妙法。 《因缘品》云： 纵未得漏尽，此时莫放逸， 如母兽杀狮，放逸而遭殃。 《弥勒经》云： 不放逸者证菩提，所有一切佛正法， 根本之门法理道，即不放逸与精进。 《旧杂譬喻经》有一则精进感得天神相助的公案。如经云： ［昔有鹦鹉，飞集他山中，山中百鸟畜兽，转相重爱不相残害。 鹦鹉自念：“虽尔，不可久也，当归耳。”便去。 却后数月，大山失火四面皆然，鹦鹉遥见便入水，以羽翅取水飞上空中，以衣毛间水洒之，欲灭大火。如是往来。 往来天神言：“咄，鹦鹉！汝何以痴？千里之火宁为汝两翅水灭乎？” 鹦鹉曰：“我由知而不灭也，我曾客是山中，山中百鸟畜兽皆仁善，悉为兄弟，我不忍见之耳。” 天神感其至意，则雨灭火也。］ [1] 等流果：五果之一。与自因之性相同，相相等，如由前善生起后善，是同类因及遍行因二者之果。有两种等流果，用等流果、受等流果，前者如往世作恶，今世亦好作恶，后者如今生好布施，来生当感资财富有。 [2] 异熟果：五果之一。不善及有漏善随一异熟因所生之果，如有漏取蕴。 |