|
第五十五课
20、肩膊圆满相：以为一切患者以药等服侍护理等使之病愈，而感得肩膊圆满，有条不紊稳重坚固。 “二十、肩颈圆满：由于布施药等而感得肩颈部位极为丰满。” 21、得最上味相：为病人施药等可感得下劣食品进入口中也变成最上妙味的最上味相，就像商人供养世尊与阿难腐烂马料的公案那样。 《现观庄严论·法身品》云： “二十一、得最上味：由往昔作病人之护士而感得能将非胜妙味现为殊胜美味。例如佛陀曾与僧众吃了三个月的马麦，后来阿难心生忧恼，佛便加持他，令他也尝到了佛口中马麦的无上美味（按照《俱舍论》的观点来讲，味也属于色法，故而可以安立在身相当中）。” 《中本起经·佛食马麦品》有佛食马麦长达三月之久的公案。具体内容如下。 《中本起经·佛食马麦品》云： ［于时佛从波和离国，与千二百五十比丘俱，还祇树给孤独园。是时舍卫国界中间，有郡名随兰然，有婆罗门名阿祇达，多智明慧，居富无比。往诣阿难祁祁家，论议事讫，问须达曰：“今此都下，颇有神人可师宗者不？”须达答曰：“子未闻乎？释种王子，出家为道，道成号佛，身色相好，非世所见。法戒雅正，照除心垢，神通明达，知众生原。诸天龙神，莫不奉承，每说法言，精义入神，非吾萤烛所能宣陈。”阿耆达闻佛圣德，五情内惨，即问曰：“佛今所在可得见不？”答曰：“近在祇洹，开广真言。” 明日阿祇达往诣祇洹，入门见佛，威神光明，敬心内发，前礼佛足，却坐一面。佛为说法，欢喜踊跃，即便退席，请佛及比丘僧，垂化照临，一时三月。佛以神旨，知往古因缘，默然受请。阿耆达，得佛许可，辞退还国。于是阿耆达，还家严供极世珍美。 是日世尊与五百比丘僧，往诣随兰然。时阿耆达，天魔迷惑，耽荒五欲：一者宝饰、二者女乐、三者衣食、四者荣利、五者色欲。退入后堂，告勅门士：“不得通客，一时三月，不问尊卑，须吾有教。”如来到门，闭而不通，便止舍边大丛树下。佛告比丘僧：“此郡既飢，人不好道，各各自便，随利分卫[1]。”舍利弗受勅，独升忉利天上，日食自然。众僧分卫，三日空还。时有马师，减麦饭佛及比丘僧。阿难已得其麦，以鉢受之，心用悲疾曰：“诸天名味，国王供饍，每谓其味，不可尊口。今得此麦，甚为麤[2]恶。何忍持此供养佛乎？”持所得麦，造一老母：“佛者至尊，法御上圣，今欲饭佛，请母熟之，功德无量。”母答阿难：“吾今怱务，不能得为。”比居一母，闻叹佛尊，驰出求索。阿难授之，即时令熟。佛食呪愿，阿难心结，佛欲解之：“余饭施与，百味香美，非世所有。”阿难意解曰：“如来妙德，不可思议。” 是时世尊欲诣拔耆国，先使阿难往告阿耆达。阿难受教，即便往告。阿耆达见阿难来，意犹未悟，即问阿难：“如来今为所在？”阿难报曰：“世尊在此，尔来三月。前受卿请，尊无二言，一时已竟，告别当去。”阿耆达闻佛垂化，乃无供养，悲怖交至，即驰诣佛，头面作礼，而自陈言：“愚痴罪覆，违失言信。愿佛慈悲，恕原其重。”佛告梵志：“明汝至心。”阿耆达欢喜前白佛言：“愿留七日，得叙供养。”佛以岁至，即便可之。时日舍利弗，从天来下，岁节已过，当诣拔耆国。阿耆达取供养余具，遍散道中，欲令佛蹈上而过。佛告梵志：“饭具米粮，是应食噉，不宜足蹈。”佛受其施，便为呪愿，而作颂曰： 外道所修事，精懃火为最。 学问日益明，众义通为最。 人中所归仰，遮迦越[3]为最。 江河泉源流，大海深为最。 众星列空中，日月明为最。 佛出于世间，受施为上最。 阿耆达心悦结解，逮得法眼净。国人大小皆发道心，前礼佛足，欢喜而退。 于时阿难承佛威神，知诸比丘心中大疑，因宜白佛：“如来神妙，三达广照，知众生念，因缘所趣，不审何故食麦一时？愿佛开化散解众疑。”佛告诸比丘：“过去久远，时有大国，名曰盘头越。时世有王，字曰频头。王有太子，名曰维卫，出家学道，道成为佛，犹名维卫。相好威德，诸佛法一，所从比丘六万二千人俱。时父王饭佛及比丘僧，严饰幢幡，极世之珍，城内整顿，炜炜煌煌。时有梵志，清洁德高，从诸弟子，因事入城。顾问众人：“有何异节？光饰乃尔。”行人答曰：“频头王子，得道号佛，今日当来，王及臣民，供养故耳！”道士答言：“世人甚迷，捐弃甘馔，食此人为？如卿所说人者，应食马麦。”五百弟子，同声赞善。中有一人而谏师曰：“师言非也！若如彼言，此人德尊，应食天厨。” 佛告诸比丘：“尔时高行梵志，则吾身是也。五百弟子，今若曹是也。时谏师者，舍利弗是也。吾种此栽，于今始毕。”告诸比丘：“各护心口，慎无放恣，善恶随人，久而不捨。宜修明行，可从得道。吾所偿对，于此了矣！” 诸比丘，闻经欢喜，受戴奉行。］ 22、无见顶相：自己身先士卒引导行持如法之事，由此可感得顶上肉髻善住即无见顶相。 《现观庄严论·法身品》云： “二十三、无见顶：由往昔布施精舍等而感召顶上肉髻隆起之相，因一切有情不能见其顶，故名无见顶。” 23 身纵广相：如同无忧树，顶踵之高等于张臂之长的身纵广相。 “二十二、身纵广：佛陀身量纵广如涅若达树，身高与臂展的比例均匀得当，这是由往昔修建经堂禅林供养僧众而感得的果报。” 24、广长舌相：以长期为他众无有谄诳而说谛实优美柔和之语，国王你，可以感得舌形广长、展则覆面的广长舌相。 “二十四、广长舌：由往昔说话温文尔雅而感得舌头广大之相，若伸出可覆盖整个面部。” 《大智度论》云： ［【论】问曰：如佛世尊大德尊重，何以故出广长舌，似如轻相？ 答曰：上三种放光，照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜；摩诃般若波罗蜜甚深，难解难知，难可信受；是故出广长舌为证，舌相如是，语必真实。 如昔一时，佛于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行诸国，欲到婆罗门城。婆罗门城王知佛神德，能化众生，感动群心，“今来到此，谁复乐我？”便作制限：“若有与佛食、听佛语者，输五百金钱。”作制限后，佛到其国，将阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭门不应，佛空钵而出。 是时，一家有一老使人，持破瓦器，盛臭潘淀，出门弃之。见佛世尊空钵而来，老使人见佛相好，金色白毫，肉髻丈光，钵空无食。见已思惟：“如此神人，应食天厨。今自降身持钵行乞，必是大慈愍一切故。”信心清净，欲好供养，无由如愿，惭愧白佛：“思欲设供，更不能得，今此弊食，佛须者可取！”佛知其心信敬清净，伸手以钵受其施食。佛时即笑，出五色光，普照天地，还从眉间相入。阿难合掌长跪白佛：“唯然！世尊，今笑因缘，愿闻其意！”佛告阿难：“汝见老女人信心施佛食不？”阿难言：“见。”佛言：“是老女人施佛食故，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道；后得男子身，出家学道，成辟支佛，入无余涅槃。” 尔时，佛边有一婆罗门立，说偈言： “汝是日种刹利姓，净饭国王之太子， 而以食故大妄语，如此臭食报何重？” 是时，佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：“汝见经书颇有如此舌人而作妄语不？”婆罗门言：“若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际！我心信佛，必不妄语；不解小施，报多如是！”佛告婆罗门：“汝颇曾见世所希有难见事不？”婆罗门言：“见！我曾共婆罗门道中行，见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽，是谓希有难见事也！”佛言：“此树种子，其形大小？”答言：“大如芥子三分之一。”佛言：“谁当信汝言者，树大乃尔，而种子甚小！”婆罗门言：“实尔！世尊，我眼见之，非虚妄也。”佛言：“我亦如是，见老女人净信心施，得大果报，亦如此树，因少报多；又是如来福田良美之所致也。”婆罗门心开意解，五体投地，悔过向佛：“我心无状，愚不信佛。”佛为种种说法，得初道果，即时举手大发声言：“一切众人，甘露门开，如何不出？”城中一切诸婆罗门，皆送五百金钱与王，迎佛供养，皆言：“得甘露味，谁当惜此五百金钱！”众人皆去，制限法破。是婆罗门王，亦共臣民归命佛法，城中人一切皆得净信。如是佛出广长舌相，为不信者故。］ 25、得梵音声相：言语具无边功德而成具梵音者；或者也可以解说成，梵是指涅槃，与获得涅槃相同之音声。 《现观庄严论·法身品》云： “二十五、得梵音声：由往昔以不同语言相应六道众生而说法感得音声美妙，如梵天妙音，可以一音表多义，令人听而不厌。按照其他资料的说法，梵音广分有六十种，也有说六十四种的。” 《大宝积经》云： 世尊能演一音声，有情各各随类解； 又能现一妙色身，普使众生随类见。 [1] 分卫：佛教语。谓僧人乞食。 [2] 麤：cū、同“粗”。 [3] 遮迦越罗：译曰转轮圣王。 [4] 郁尼沙：尼枸卢树、译言：无忧树。 [6] 八相梵音：《佛说父母恩重难报经》云：［尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”］可供参考。 |