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第五十七课

三、结尾教诫受持：

以上这三十二相，是大士兽王狮子——佛陀，久经数劫由众多福德所形成的妙相。因此，要心领神会并加以修行。要想修成此因必须以恭敬加行与恒常加行的方式努力精进。修行因的过程，也是随学先前诸佛的足迹，因果的关系与各果的特点，是以清净愿力衔接的。比如，供养佛时，口诵：

善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，

殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。

    诸如，供养鲜花等，当以：

妙好间饰，众相花敷，

行境相顺，见无违逆。

来印持发愿。以此等为例都要了知。尤其是菩萨的一切修行之先，以上述的悲心菩提心最为关键。

《华严经》云：“如剑法之一切因，先以步法为前导。同理，修学遍知果位故通达一切佛法亦先以真实安住为遍知果发心之殊胜意乐为前导。如幻师之一切事之先应修成咒语悉地，同理，示现一切幻化之佛陀与菩萨一切对境，初当现前成就发心之愿，即悉皆成就。如一切配药以水为前导，同理，菩萨行愿一切积资净障之先以为遍知果发心为前导。如人一切事以命根为先，同理，菩萨真实受持一切佛法，皆以菩提心为前行。”

《慧海请问经》云：

“呼气吸气是人之命根前行，同理，菩萨之大悲即是真实修成大乘。”

龙树大士在《大智度论》中谈论了有关就佛陀三十二相，何时种植其因，何处种植其因，如何种植其因等大小乘所持有的观点有所不同。以下我等就来借助龙树大士的智慧，来研讨一下大小乘有关对佛陀三十二相的不同鉴别。

小乘人言：

《大智度论》云：

［问曰：何时种三十二相业因缘？

答曰：过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘。

问曰：几时名阿僧祇？

答曰：天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇：若行一阿僧祇满，行第二阿僧祇；第二阿僧祇满，行第三阿僧祇。譬如算数法，算一乃至算百，百算竟，还至一。如是菩萨一阿僧祇过，还从一起。初阿僧祇中，心不自知“我当作佛不作佛”；二阿僧祇中，心虽能知“我必作佛”，而口不称“我当作佛”；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难：“我于来世当作佛。”释迦文佛从过去释迦文佛，到罽那尸弃佛，为初阿僧祇；是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇；是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时燃灯佛便授其记：“汝当来世作佛，名释迦牟尼。”从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。

问曰：三十二相业，何处可种？

答曰：欲界中，非色、无色界。于欲界五道，在人道中种；于四天下，阎浮提中种，非拘耶尼（西牛货洲）、郁怛罗越（北俱卢洲）、弗婆提(东胜身洲)。唯在阎浮提，于男子身种，非女人；佛出世时种，佛不出世不得种；缘佛身得种，缘余不得种。

问曰：是三十二相业，于身业、口业、意业，何业种？

答曰：意业种，非身、口业。何以故？是意业利故。

问曰：意业有六识，是三十二相业，为是意识种？是五识种？

答曰：是意识，非五识。何以故？五识不能分别，以是故意识种。

问曰：何相初种？

答曰：有人言：“足安立相先种。何以故？先安立，然后能种余相。”有人言：“绀青眼相初种，得此眼相大慈观众生。”虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便是初种。

问曰：一思种？为多思种？

答曰：三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严。

问曰：几许名一福德？

答曰：有人言：“业报转轮圣王，于四天下受福乐得自在，是名一福德。如是百福成一相。”复有人言：“作释提桓因，于二天中得自在，是名一福。”复有人言：“作他化自在天王，于欲界中得自在，是名一福。”复有人言：“除补处菩萨，余一切众生所得福报，是名一福。”复有人言：“天地劫尽，一切众生共福德故，三千大千世界报立，是名一福。”复有人言：“是福不可量，可以譬喻知。如三千大千世界一切众生，皆盲无目，有一人能治令差，是为一福。一切人皆被毒药，一人能治令差；一切人应死，一人能救之令脱；一切人破戒，破正见，一人能教令得净戒、正见；如是等为一福。”复有人言：“是福不可量，不可譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中，心思大行，种是三十二相因缘。以是故，是福无能量，唯佛能知。”

问曰：菩萨几时能种三十二相？

答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相。如《经》中言：“过去久远，有佛名弗沙。时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。是时弗沙佛如是思惟：“一人之心易可速化，众人之心难可疾治。”如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：

“天上天下无如佛，十方世界亦无比，

   世界所有我尽见，一切无有如佛者！”

七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”

问曰：若释迦牟尼菩萨聪明多识，能作种种好偈，何以故七日七夜一偈赞佛？

答曰：释迦牟尼菩萨贵其心思，不贵多言。若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜以一偈赞佛。

问曰：释迦牟尼菩萨，何以心未纯淑而弟子纯淑？弥勒菩萨心纯淑，而弟子未纯淑？

答曰：释迦牟尼菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故。从鞞婆尸佛至迦葉佛，于其中间九十一大劫，种三十二相业因缘竟，六波罗蜜满。何等六？檀波罗蜜（布施度）、尸罗波罗蜜（持戒度）、羼提波罗蜜（安忍度）、毗梨耶波罗蜜（精进度）、禅波罗蜜（静虑度）、般若波罗蜜（智慧度）……

问曰：菩萨何以生兜率天上，而不在上生、不在下生？是大有福德，应自在生？

答曰：有人言：“因缘业熟，应在是中生。”

复次，下地中结使厚浊，上地中结使利，兜率天上结使不厚不利，智慧安隐故。

复次，不欲过佛出世时故；若于下地生命短，寿终时佛未出世；若于上地生命长，寿未尽复过佛出时；兜率天寿，与佛出时会故。

    复次，佛常居中道故。兜率天于六天及梵之中，上三[1]下三[2]。于彼天下生中国，中夜降神，中夜出迦毗罗婆国，行中道得阿耨多罗三藐三菩提，中道为人说法，中夜入无余涅槃。好中法故，中天上生。如是菩萨兜率天上生竟，以四种观人间：一者、观时，二者、观土地，三者、观种姓，四者、观生处。云何观时？时有八种，佛出其中：第一、人长寿八万四千岁时；第二、人寿七万岁；第三、人寿六万岁；第四、人寿五万岁；第五、人寿四万岁；第六、人寿三万岁；第七、人寿二万岁；第八、人寿百余岁。菩萨如是念：“人寿百岁，佛出时到。”是名观时。云何观土地？诸佛常在中国生，多金银宝物，饮食丰美，其土清净。云何观种姓？佛生二种姓中，若刹利，若婆罗门。刹利种势力大故，婆罗门种智慧大故。随时所贵者，佛于中生。云何观生处？何等母人能怀那罗延力菩萨？亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毗罗婆净饭王后能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧入于母胎。

问曰：何以故一切菩萨末后身从天上来，不从人中来？

答曰：乘上道故，六道之中天道最上。

复次，天上下时，种种瑞应未曾所有；若从人道，人道不能有此。

复次，人敬重天故。

问曰：一切人以垢心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何名菩萨正慧入母胎？

答曰：有人言：“有相续时，一切众生邪慧心入母胎；菩萨忆念不失故，名正慧入母胎。中阴中住则知中阴住，入胎时知入胎，歌罗逻时知住歌罗逻（受胎七日赤白精和合时也），頞浮陀（二七时如茧胞状也）时知住頞浮陀，伽那时知住伽那（三七日时如凝酪名也），五疱时知住五疱[3]，出生时知出生；是中忆念不失，是名正慧入母胎。”

复次，余人在中阴住时，若男于母生欲染心，此女人与我从事，于父生瞋恚；若女，于父生染欲心，此男子与我从事，于母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩萨无此。菩萨先已了知是父、是母，是父母能长养我身，我依父母生身，得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母相续入胎，是名正慧入母胎。是菩萨满十月，正慧不失念。出胎，行七步，发口言：“是我末后身。”乃至将示相师：“汝观我子实有三十二大人相不？若有三十二相具足者，是应有二法：若在家当为转轮圣王，若出家当成佛。”诸相师言：“地天太子实有三十二大人相，若在家者当作转轮王，若出家者当成佛。”王言：“何等三十二？”

相师答言：

  “一者、足下安平立相，足下一切著地，间无所受，不容一针。

二者、足下二轮相，千辐辋毂，三事具足，自然成就，不待人工，诸天工师毗首羯磨，不能化作如是妙相。”

问曰：何以故不能？

答曰：是毗首羯磨诸天工师，不隐没智慧，是轮相善业报；天工师生报得智慧，是轮相行善根智慧得；是毗首羯磨一世得是智慧，是轮相从无量劫智慧生。以是故，毗首羯磨不能化作，何况余工师？

  “三者、长指相，指纤长端直，次第𦟛好，指节参差。

    四者、足跟广平相。

五者、手足指缦网相，如雁王张指则现，不张则不现。

六者、手足柔软相，如细劫波毳，胜余身分。

七者、足趺高满相，以足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。

八者、伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，随次𦟛纤。

九者、正立手摩膝相，不俯不仰，以掌摩膝。

十者、阴藏相，譬如调善象宝、马宝。

问曰：若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，诸弟子何因缘见阴藏相？

答曰：为度众人决众疑故，示阴藏相。复有人言，佛化作马宝、象宝，示诸弟子言：我阴藏相亦如是。

十一者、身广长等相，如尼拘卢陀树，菩萨身脐为中，四边量等。

十二者、毛上向相，身有诸毛，生皆上向而靡。

十三者、一一孔一毛生相，毛不乱，青琉璃色，毛右旋上向。

十四者、金色相。

问曰：何等金色？

答曰：若铁在金边则不现，今现在金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现，金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三诸天缨络金则不现，三十三诸天缨络金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色，是名金色相。

十五者、丈光相，四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。

十六者、细薄皮相，尘土不著身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不著足；随蓝风来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不著佛身。

[1] 上三：兜率天位于“四天王天、三十三天、焰摩天”三天之上，或兜率天之上有“乐变化天、 他化自在天、梵众天”三天。

[2] 下三：兜率天位于“乐变化天、他化自在天、梵众天”三天之下，或兜率天之下有“四天王天、三十三天、焰摩天”三天。

[3] 《修行道地经》云：“又二七日其胎稍转譬如薄酪，至三七日似如生酪；又四七日精凝如熟酪，至五七日胎精遂变犹如生酥；又六七日变如息肉，至七七日转如段肉；又八七日其坚如坏，至九七日变为五疱，两肘两髀及其颈项而从中出也；又十七日复有五疱，手腕脚腕及生其头；十一七日续生二十四疱，手指足指眼耳鼻口此从中出。”