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第五十九课

三、随好因果未广说之缘由：

能代表其他功德的八十种随好，即是由愿众生得乐之慈心的同类因所生，关于各自决定的因，唯恐篇幅冗长而没有对国王你详细阐述。有关共同之因的详细内容当从他论中了知。请精进参阅。

一切相好的因——供施、承侍、说真实语等大多数都是由慈悲心所推动。无论上供下施多么广大，也不可能与慈心相提并论。

《月灯三昧经》云：

那由他亿佛刹中，所有种种供佛具，

悉以供养于诸佛，不及慈心一少分。

    由此足可证明，成就相好的主因也是慈悲菩提心。

四（转轮王与佛陀相好之差别）分三：一、果之差别；二、因之差别；三、宣说比喻。

一、果之差别：

如果有人问：既然说转轮王也具有相好，那么他们与佛陀有何差别呢？

积累大福德的一切转轮王虽然也具有这些相好，但与诸佛的相好差距悬殊，由于无有违品之垢染，清净悦意而庄严无比，无有能障，一切的一切部分均十全十美，因而明显、威严，是诸佛的相好，而相比之下，转轮王的相好不及其一分。

《大智度论》云：

［问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？

答曰：菩萨相者，有七事胜转轮圣王相。菩萨相者：一、净好；二、分明；三、不失处；四、具足；五、深入；六、随智慧行，不随世间；七、随远离。转轮圣王相不尔。

问曰：佛与转轮圣王有何相似？

答曰：如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首；坏除一切贼法，令无敢违；宝藏丰溢；军容七宝以为校饰；以四摄法摄取众生；善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政；妙上珍宝乐以布施；有所知念，终始无异。佛法王亦如是，释迦牟尼、燃灯、宝华等佛，诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真法轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊；破坏一切烦恼贼，学无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足，七觉分宝庄严，八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施；深求一切众生善事为所念坚固，是为相似。

复次，佛于转轮圣王有殊胜：转轮圣王不离诸烦恼，佛已永离诸烦恼；转轮圣王没在老死埿，佛已出离；转轮圣王为恩爱仆，佛已过出；转轮圣王行生死险道中，佛已过度；转轮圣王在愚痴闇中，佛住第一光明中；转轮圣王极自在四天下，佛自在无量无边世界；转轮圣王财宝自在，佛心宝自在；转轮圣王渴乐天乐，佛乃至有顶乐已离；转轮圣王从他求乐，佛自心生乐。以是故，佛于转轮圣王为最殊胜。

复次，转轮圣王手转宝轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者，众毒皆灭；遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。见宝轮者，诸灾恶害皆灭；遇佛法轮，一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下，佛以法轮治一切世间天及人，令得法自在。是为相似。

复次，法轮于宝轮大有殊胜：宝轮欺诳，法轮坚实；宝轮长三毒火，法轮灭三毒火；宝轮有漏，法轮无漏；宝轮乐五欲乐，法轮乐法乐；宝轮结使处，法轮非结使处；宝轮有量处行，法轮无量国行；宝轮以一心清净布施故世世可得，法轮无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得；宝轮王死后更不转，佛灭度法轮犹转；宝轮在一人，法轮在一切可度者。］

二、因之差别：

佛陀与转轮王相好之因也有着显著的差别，转轮王的妙相随好尽其所有，也是由对能仁王如海功德自性具有清净心的一分因所产生。转轮王的相好圆满之因，历经百俱胝劫始终如一积累的善根，也无法圆满形成佛身一毛孔的功德。例如，有一个小孩儿因为以对本师佛陀的信心而供养一捧土也转成阿育王，有许多诸如此类的公案。

《大智度论》云：

   ［问曰：云何名劫？

答曰：如《经》说：有一比丘问佛言：“世尊，几许名劫？”佛告比丘：“我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹不儩。又如方百由旬石，有人百岁，持迦尸轻软毡衣一来拂之，石尽，劫犹不儩。”时中最小者，六十念中之一念；大时名劫。劫有二种：一为大劫，二为小劫。］

    在注释本偈颂文时，论师们有讲授昔一童子名曰“阇耶”，以清净心用细沙供养世尊而感得轮王阿育王殊特妙果公案的传承。这则公案在《杂阿含经》第二十三卷中,内容即丰富又完善。以下我等就以《杂阿含经》，来开演一下这则公案。

《杂阿含经》云：

   ［如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园[1]。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说：

“身色如金山，端严甚微妙，
  行步如鹅王，面如净满月，
  世尊与众俱。”

    时，世尊以足践城门限地，作六种震动[2]，如偈所说：

“大海及大地，城郭并诸山，
　  牟尼足所践，动摇如浪舟。”

佛变现如是神力，时，诸民人高声唱言：“奇特未尝有法！变现神力，如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。”

如偈所说：

“地下即成平，高地反为下，
　由佛威神故，荆棘诸瓦砾，
　皆悉不复见。聋盲及瘖痖，
　即得见闻语；城郭时乐器，
　 不击妙音出。”

时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说：

“世尊身光明，普照城邑中，
　  民人蒙佛光，凉若栴檀涂。”

时，世尊顺邑而行。时，彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏：一名、阇耶，二名、毗阇耶。遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。时，阇耶童子心念言：“我当以麦麨[3]”——仍手捧细沙——“著世尊钵中。”

时，毗阇耶合掌随喜，如偈所说：

“见大悲世尊，通身一寻光，
　勇颜睹世尊，心生大敬信，
　  捧沙即奉施，得离生老际。”

时，彼童子而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王，即于此生得供养诸佛。”

如偈所说：

“牟尼知彼心，及彼意所愿，
　受果增善根，及福田力故，
　  即以大悲心，受其奉施沙。”

时，阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。

尔时，阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言：“世尊，诸佛世尊阿罗诃三藐三佛陀，非无因缘而能发微笑，今佛世尊以何因缘而发微笑？”

如偈所说：

“世尊离调笑，无上世中尊，
　齿白如珂玉，最胜今发笑。
　勇猛勤精进，无师而自觉，
　妙言令乐闻，无上柔软音，
　而记彼童子，梵音远清彻，
　  无上两足尊，记彼施沙果。”

尔时，世尊告阿难曰：“如是！如是！如汝所说，诸佛无有因缘亦不发笑；我今笑者，其有因缘。阿难当知：于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑[4]统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”

[1] 迦兰陀竹园：竹林精舍（梵語：Veṇu-vana Vihara）又称“迦兰陀竹园”（梵語：Kalaṇḍaka Veṇu-vana）、大竹林精舍、大林精舍。位于新旧王舍城之间，相传是迦兰陀长者皈依佛陀后献出的竹园。是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，“精舍”名称之源。释迦牟尼佛在世时，特别是在冬天，曾长期在此居住。

[2] 六种震动：《大智度论》云：“须菩提说是<般若波罗蜜品>时，三千大千世界六种震动，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。”

[3] 麦麨：是麦子炒熟后磨粉制成的干粮。

[4] 巴连弗邑：（Pāṭaliputra），又译华氏城，原称拘苏摩城——拘苏摩补罗，印度古城，位于恒河河岸，在今巴特那。公元前490年，阿阇世王在恒河边兴建小型城堡（梵文:Pāṭaligrāma），之后巴连弗邑逐步发展为大城。稍后，它成为十六大国中摩揭陀国的首都，取代了原有首都王舍城。