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第六十三课 时，王复白尊者曰：‘我意愿欲得见佛诸大弟子佛之所记者，欲供养彼舍利，愿为示之。’时，尊者白王言：‘善哉！善哉！大王能发如是妙心！’时，尊者将王至舍卫国，入祇桓精舍[1]，以手指塔：‘此是尊者舍利弗[2]塔，王当供养。’王曰：‘彼有何功德？’尊者曰：‘是第二法王，随转法轮。’ 而说偈言： “一切众生智，比于舍利弗， 十六之一分，以除如来智。 如来转法轮，是则能随转， 彼有无量德，谁复能宣说？” 时，王生大欢喜，舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈言： “我礼舍利弗，解脱诸恐怖， 名称普于世，智慧无有等。” 次，复示大目揵连[3]塔：‘王应供养此塔。’王复问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘是神足第一，以足指践地，地即震动，至于天宫，降伏难陀、跋难陀龙王[4]。’而说偈曰： “以足指动地，至于帝释宫， 神足无与等，谁能尽宣说？ 二龙王凶暴，见者莫不怖， 彼于神足力，降伏息瞋恚。” 时，王舍十万两珍宝，供养此塔，以偈赞曰： “神足中第一，离于老病死， 有如是功德，今礼目揵连。” 次复示摩诃迦葉塔，语王言：‘此是摩诃迦葉塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’答曰：‘彼少欲知足，头陀第一，如来施以半座及僧伽梨衣[5]；愍念众生，兴立正法。’即说偈曰： “功德田第一，愍念贫穷类， 著佛僧伽梨，能建于正法， 彼有如是德，谁能具宣说？” 时，王舍十万两珍宝，供养是塔，以偈赞曰： “常乐于寂静，依止林薮间， 少欲知足富，今礼大迦葉。” 次，复示尊者薄拘罗[6]塔：‘此是薄拘罗塔，应当供养。’王问曰：‘彼有何功德？’尊者答曰：‘彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂然无言。’王曰：‘以一钱供养。’诸臣白王：‘功德既等，何故于此供养一钱？’王告之曰：‘听吾所说： “虽除无明痴，智慧能鉴察， 虽有薄拘名，于世何所益？” 时，彼一钱还来至王所。时，大臣辈见是希有事，异口同音赞彼：‘呜呼！尊者，少欲知足，乃至不须一钱。’ 复示阿难[7]塔，语王言：‘此是阿难塔，应当供养。’王曰：‘彼有何功德？’答曰：‘此人是侍佛者，多闻第一，撰集佛经。’而说偈曰： “奉持牟尼钵，念至能决断， 多闻之大海，辩才柔软音。 能悦天人众，善知三佛心， 一切悉明了，功德之宝箧。 最胜所称叹，降伏烦恼诤， 如是等功德，应当修供养！” 王即舍百亿两珍宝，而供养其塔。时，诸臣白王言：‘何故于此布施供养皆悉胜前？’王曰：‘听吾所说心中所以： “如来之体身，法身性清净， 彼悉能奉持，是故供养胜。 法灯常存世，灭此愚痴冥， 皆由从彼来，是故供养胜。 如大海之水，牛迹所不容， 如是佛智海，余人不能持。 唯有阿难尊，一闻悉受持， 终无忘失时，是故供养胜。” 尔时，王如是种种供养，向尊者合掌，而作是言： “我今受此形，不复负此身， 修无量功德，今为人中主。 我今取坚实，造立诸塔庙， 庄严在于世，如星庄严月。 奉佛弟子法，应行诸礼节， 我今悉已作，稽首尊者足。 蒙尊者恩力，今见胜妙事， 快获大善利，从是分别法。” 尔时，王供养上种种事，恒偏至菩提道场树。此树下如来得阿耨多罗三藐三菩提，世间希有珍宝供养之事，供养菩提树。 时，王夫人名曰低舍罗絺多[8]，夫人作是念：‘王极爱念于我，我亦念王。王今舍我去，持诸珍宝至菩提树间。我今当作方便杀是菩提树，树既枯死，叶便凋落，王当不复往，彼可与我常相娱乐。’即唤咒师，语咒师言：‘汝能杀菩提树不？’彼答曰：‘能，与我千两金。’时，夫人即与千两金钱。咒师往菩提树间，以咒咒树，以綖系树。时，树渐渐枯死，叶即萎落。未即枯死，其叶凋落，白夫人曰：‘复应以热乳浇树，乃可令枯。’夫人白王：‘我今欲以乳供养菩提树。’王曰：‘随卿意耶！’如是乃至以热乳浇之，树即枯燥。时，诸夫人白王言：‘菩提树忽然枯死，叶叶变落。’ 而说偈言： “如来所依树，名曰菩提者， 于是得正觉，具足一切智。 大王今当知，是树今枯死， 叶色亦变异，不知何以故？” 时，王闻是语，即迷闷擘地，诸人辈以水浇王心面，良久而苏，即便泣泪言： “我见菩提树，便见于如来， 今闻彼树死，我今亦随没！” 时，彼夫人见王忧愁不乐，而白王言：‘王勿忧恼，我当喜悦王心。’王曰：‘若无彼树，我命亦无。如来于彼树得阿耨多罗三藐三菩提，彼树既无，我何用活耶？’夫人闻王决定语，还复以冷乳灌菩提树下，彼树寻复更生。王闻以乳溉灌树还得生，日日送千瓮乳溉灌其本，树还复如先。诸夫人辈白王言：‘菩提树今复如先，无复有异。’时，王闻已，即生欢喜，诣菩提树下，睹于菩提树，目不暂舍，而说偈言： “诸王所未作，瓶沙持国者， 我今应供养；我今浴菩提， 诸乳及香水，华香及涂香。 当复供养僧，贤圣五部众[9]。” 时，王各办四宝瓮——金、银、琉璃、颇梨，盛诸香乳，及诸香汤，持种种饮食，幡幢、宝盖各有千种，及种种华香伎乐，受持八支斋布萨，著白净衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口言：‘如来贤圣弟子在诸方者，怜愍我故，受我供养！’ 而说偈言： “如来贤圣子，正顺寂诸根， 离诸三界欲，诸天应供养， 今当悉来集，受我微心惠， 哀愍副我意，令法种增长， 常乐于寂止，解脱诸所著。 如来之真子，从法而化生， 诸天所供养；哀愍于我故， 今当悉来集，副我之微意。 江河山薮间；如是一切处， 诸圣在中者，今当悉来集， 哀愍于我故，副我之微意。 又在于天上，尸梨沙宫殿[15]， 香山石室中，神通具足者， 今当悉来集，哀愍于我故。” [1] 祇桓精舍：亦名“祇园精舍”或“祇树给孤独园”。由拘萨罗国富商给孤独长者发愿建造。给孤独原名须达多（Sudatta），意为善授、善施，名如其人，他家财巨富，常周济贫困，尤其对孤独老人，因此人称给孤独，义为“给予孤独老者”。他看到城南郊二公里处的一处园林，景色宜人，清雅幽静，正是设立精舍的理想地点。于是和园林拥有者祇陀（Jeta）商议。祇陀乃波斯匿王之太子，富有无比，根本看不上须达多手上的金钱，于是戏言“汝将黄金铺满园地，我方肯卖。”须达多欢欣鼓舞，耗尽家资，终于达到要求，将金箔铺满了园地，祇陀太子感动而言：“园中土地，尽满金箔，已为公得。惟我园中木未贴金箔，仍为我有。吾亦欲以献佛也。”祇园的祇，即来自祇陀太子（又译逝多太子），故祇林又称祇陀林（Jeta-vana）。波斯匿王、祇陀太子和给孤独长者三人，因为捐赠祇园一事，后来被列入伽蓝圣众之列。但是在巴利文原典内，对于祇陀太子这一段的叙述，并无如上述之戏言，而是就算给孤独长者铺满遍地黄金也不愿意出售。 佛陀后半生在此安居长达二十多年，因此现今流传的经典，大约有七、八成都是在这里讲说的。很多佛经比如《阿弥陀经》和《金刚经》开篇就提到“佛在舍卫国祇树给孤独园。”在佛教本生故事中，释迦牟尼佛的过去世曾在这一片地区的园林中作鹿王，跟此地有缘。 [2] 舍利弗：佛陀十大弟子之一。以智慧第一著称。诞生在古印度摩揭陀国，离首都王舍城大约有二三里的路程。他诞生于婆罗门种姓家庭。父亲提舍是婆罗门教中著名的论师。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。初拜六师删惹夷为师，后因听到马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼佛的僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。 在释迦佛门下学习时，因为舍利弗持戒严谨、于法多闻、敏捷智慧、善讲佛法，释迦佛常让舍利弗替他说法。当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是“众生的生母。”僧团碰到棘手的问题，都由舍利弗来解决，如提婆达多破坏和合僧团时，就是由舍利弗与大目犍连前往，将青年比丘带回。 在大乘经典《法华经》中，舍利弗被佛授记将来无数劫后会成佛，佛号为华光如来。 [3] 大目揵连：又作摩诃目犍连、大目犍连。别名拘律陀（梵Kolita ）意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵Sanjaya ）外道之弟子，常与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。在《妙法莲华经》中，目犍连被释迦佛授记将来无量劫后会成佛，佛号是多摩罗跋栴檀香如来。 [4] 难陀、跋难陀龙王：难陀、跋难陀龙王据《增一阿含经》卷二十八所载，昔时佛陀至三十三天为母说法时，难陀、优波难陀龙王见彼诸沙门飞行于天上，遂兴起嗔恚心，欲放大火风阻止，后为目犍连降伏，乃随众至佛所听法。诸龙王于大乘诸经中被视为护法之龙神，多列于佛陀说法之会座中，如《法华经》卷一序品、北本《涅槃经》卷一寿命品所载。又《过去现在因果经》卷一亦载，佛陀降诞之时，此二龙王于虚空中吐清净水，一温一凉，以灌太子之身。 [5] 僧伽梨衣：为三衣之一。即九条以上之衣。又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。 [6] 薄拘罗：译曰善容，有慈善的容颜。他是寿命第一，活到一百六十岁。他于过去世曾布施一位病比丘一个奄摩罗果，这位病比丘原来是一位辟支佛，所以薄拘罗感到今生无病，甚至无有顷刻的头痛之苦。他又于过去世很严谨的持不杀生戒，丝毫不犯。自此九十一劫长寿无夭，且有五不死报： 他的母亲以其初生时的相很奇特，而要烧死他，但是火不能烧到他；他母亲又把他放在釜中蒸煮之，过了一会，以为他必死无疑，遂打开锅盖看看，见其不但未死，还向著她咧嘴而笑；他母亲把心一横，把他投在河中，他浮在水面上顺流而下，被一条大鱼吞掉，大鱼不久被一渔夫捕获，渔夫以刀剖鱼腹时，见到鱼腹内有一婴儿，健康无损，渔夫十分欣喜，把他养育成人。薄拘罗因火不能烧、汤不能煮、水不能淹、鱼不能噬、刀不能伤，故谓五不死。 薄拘罗尊者不喜欢人多的地方，亦从不与人说一句法，常乐禅定。乃至他涅槃后的舍利塔亦乐闲静。有一次，阿育王礼其舍利塔，布施一钱于塔内，而钱突然从塔飞出，堕在阿育王足上。可知他虽然灭度，他同样不喜欢有人来打扰其舍利塔。 [7] 阿难：是迦毘罗卫人，释迦佛陀的堂弟、白饭王之子、提婆达多的弟弟，八个堂兄弟中年纪最小的；生于佛成道日，释迦牟尼佛三十岁成道，阿难比他小三十岁。在释迦牟尼成佛六年后回故国传法时，六岁的阿难出家，其和尚为毘罗茶尊者。他非常虔诚地追随佛陀，佛陀五十三岁时，二十三岁的阿难因为年轻，记忆力强，在竹林精舍正式被选为佛陀的侍者。阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。 阿难还被称做“多闻第一”，因为他一直伴随佛陀的讲经说法，能够把佛的一言一语都谨记无误，参加了很多佛陀对不同听众的演讲。佛陀入灭后，阿难非常伤心，并且向僧伽传达世尊的遗命：“小小戒可舍”，不过当时佛正在病中，阿难于是没有问清楚何谓“小小戒”。五百结集时，摩诃迦叶，表示“小小戒”定义不清，举发阿难有六突吉罗罪。《十誦律》中罗列出六种：1、不问微细戒，2、不请佛住世（不答如来问），3、足踏如来衣，4、不供世尊水，5、劝许女人出家，6、示佛阴藏相。阿难本认为自己没有过失，据理力争。但是结集三藏，又非阿难不可。最后阿难为了僧伽的和谐，仍向大众忏悔。 在佛陀灭后，王舍城第一次圣典结集集会上，他出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录下来的文稿就被整理成为佛经，包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等等，对宣扬佛法的帮助很大。佛经中出现“如是我闻”其中的“我”多指阿难。 阿难非常长寿，在摩诃迦叶入鸡足山后，阿难被推为僧团的领导人。传说阿难的圆寂，还使摩揭陀与毗舍离国修好，不再战争。 三乘共同认定阿难是声闻阿罗汉，大乘佛教显教不共认定为普贤菩萨，而密乘不共认定为秘密主金刚手菩萨。 [8] 低舍罗絺多：又作帝失罗叉。意译净容、光护。乃阿育王之第一夫人。 [9] 贤圣五部众： 解释一：意指阿育王所作供养的五大贤圣。即智慧第一的舍利弗尊者，神通第一的目犍连尊者，头陀第一的摩诃迦叶尊者，长寿第一的薄拘罗尊者，多闻第一的慧命阿难。 解释二：五种出家的修行者：比丘、比丘尼、式叉摩那（准备受具足戒而仍在学法阶段的女性出家人）、沙弥（受十戒而未受具足戒的男子）、沙弥尼（受十戒而未受具足戒的女子）。 [10] 罽宾：西北印度的古国，相当于现今的喀什米尔一带。 [11] 多波婆：为音译，义译作“暗林寺”，阿育王曾在此建佛舍利塔，详见《大唐西域记》卷四。 [12] 大林：可能指“大林精舍”，佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“重阁讲堂”、“高楼台观”。 [13] 离波多：阿育王时代的地名或寺院名。 [14] 阿耨大池：义译为“无热恼池”，位于雪山山顶，香醉山以南，是四条大河的发源地，住有阿耨达龙王。又译为“阿耨达池”、“阿耨达泉”、“阿耨大萨罗”。 [15] 尸梨沙宫殿：忉利天一处供比丘修行的园地。例如牛迹比丘过去多世为牛，行为仍有牛的习气，像是吃完饭后会反刍，容易被人讥笑，为免有人讥笑圣者而造地狱恶业，佛陀让他待在尸梨沙宫殿修习禅定、受天王供养。又译为“尸利沙园”。 |