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第六十四课 时，王如是语时，三十万比丘悉来集。彼大众中十万是阿罗汉，二十万是学人及凡夫比丘，上座之座无人坐。时，王问诸比丘：‘上座之座，云何而无人坐？’时，彼大众中有一比丘，名曰耶舍[1]，是大阿罗汉，具足六通，白王言：‘此座，上座之座，余者岂敢于中而坐？’王复问曰：‘于尊者所，更有上座耶？’尊者答曰：‘更有上座，大王，佛之所记，名曰宾头卢[2]，是上座，应坐此处。’王大欢喜，而作是言：‘于中有比丘见佛者不？’尊者答曰：‘有也，大王，宾头卢者，犹故在世。’王复白曰：‘可得见彼比丘不？’尊者曰：‘大王，不久当见，寻当来至。’时，王生大欢喜，而说偈言： “我今快得利，摄受于我故， 令我自目见，尊者宾头卢。” 时，尊者宾头卢将无量阿罗汉，次第相随，譬如雁王乘虚而来，在于上座处坐。诸比丘僧各修礼敬，次第而坐。时，王见尊者宾头卢头发皓白，辟支佛[3]体，头面礼足，长跪合掌，睹尊者颜貌，而说偈言： “我今之王位，统领阎浮提， 不以为欢喜，今得见尊者。 我今见尊者，便是见生佛， 心怀大踊跃，胜见于王位。” 复白尊者曰：‘尊者见世尊耶？三界所尊仰。’时，尊者宾头卢以手举眉毛，视王而言： “我见于如来，于世无譬类， 身作黄金色，三十二相好， 面如净满月，梵音声柔软， 伏诸烦恼诤，常处于寂灭。” 王复问曰：‘尊者何处见佛？’尊者曰：‘如来将五百阿罗汉，俱初在王舍城安居[4]，我尔时亦复在中。’而说偈言： “大牟尼世尊，离欲相围绕， 在于王舍城，结于夏三月。 我时在彼众，恒住如来边。 大王今当知，我目见真佛。” 又复，佛住舍卫国时，如来大作神力，种种变化，作诸佛形，满在诸方，乃至阿迦尼吒天[5]，我尔时亦在于中，见如来种种变化神通之相。’ 而说偈言： “如来神通力，降伏诸外道， 佛游于十方，我亲见彼相。” 又复，如来在天上与母说法时，我亦在于中；与母说法竟，将诸天众从天上来，下僧迦奢国[6]。时，我见此二事。天人受福乐，优波罗比丘尼[7]化作转轮圣王，将无量眷属，乘空而来，诣世尊所，我亦见此。’而说偈言： “如来在天上，于彼结夏坐， 我亦在于中，牟尼之眷属。” 又复，世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时，给孤独长者女[8]适在于富楼那跋陀那国[9]。时，彼女请佛及比丘僧[10]。时，诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山，往彼受请。时，世尊责我：“汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。”而说偈曰： “世尊受彼请，五百比丘俱， 时我以神力，挑大山而去， 世尊责罚我：住世未灭度， 护持我正法，勿令法没尽！” 又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏；逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：“于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。”今王身是也。我尔时亦在于中。’而说偈曰： “王于童子时，以沙奉上佛， 佛记于王时，我亦亲在中。” 时，王白尊者曰：‘尊者今住在何处？’尊者答王曰：‘在于北山，山名揵陀摩罗[11]，共诸同梵行僧。’王复问曰：‘有几眷属？’尊者答：‘六万阿罗汉比丘。’尊者曰：‘王何须多问？今当施设供养于僧。’食竟，使王欢喜。 王言：‘如是，尊者，然我今先当供养佛念所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。’敕诸群臣，唱令国界：‘王今舍十万两金，布施众僧，千瓮香汤，溉灌菩提树。’集诸五众，时，王子名曰拘那罗[12]，在王右边，举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆尽发笑，王亦发笑，而语言：‘呜呼！王子，乃有增益功德供养。’王复言：‘我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤，洗浴菩提树。’时，王子复举四指，意在四倍。时，王瞋恚，语臣曰：‘谁教王子作是事，与我兴竞？’臣启王言：‘谁敢与王兴竞？然王子聪慧利根，增益功德，故作是事耳！’时，王右顾视王子，白上座曰：‘除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人、婇女、诸臣、眷属，及我拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧。’ 唱令国界，集诸五众，而说偈曰： “除王库藏物，夫人及婇女， 臣民一切众，布施贤圣僧， 我身及王子，亦复悉舍与。” 时，王、上座及比丘僧，以瓮香汤洗浴菩提树。时，菩提树倍复严好，增长茂盛，以偈颂曰： “王浴菩提树，无上之所觉， 树增于茂盛，柯条叶柔软。” 时，王及诸群臣生大欢喜。时，王洗浴菩提树已，次复供养众僧。时，彼上座耶舍语王言：‘大王，今大有比丘僧集，当发淳信心供养！’时，王从上至下，自手供养。 时，彼有二沙弥[13]，得食已，各以麨团[14]欢喜丸[15]，更互相掷。王见即笑而言：‘此沙弥作小儿戏。’供养讫已，王还上座前立。上座语王言：‘王莫生不信敬心。’王答上座：‘无有不信敬心！然见二沙弥作小儿戏，如世间小儿，以土团更互相掷，如是二沙弥以麨团以欢喜丸，更互相掷。’上座白王言：‘彼二沙弥是俱解脱阿罗汉[16]，更相奉食。’王闻是已，增其信心，而作是念：‘此二沙弥能展转相施，我今亦当于一切僧人施绢、劫贝[17]。’时，二沙弥知王心所念，二沙弥共相谓言：‘令王倍增敬信。’一沙弥持镬授与王，一沙弥授以染草。王问彼沙弥：‘用作何等？’二沙弥白王言：‘王因我故，施与众僧绢及劫贝，我欲令大王染成其色，施与众僧。’时，王作是念：‘我虽心念，口未发言，此二达士[18]得他心智[19]，而知我心。’王即稽首敬礼众僧，而说偈言： “孔雀之族姓，内外亲眷属， 因此惠施故，悉皆获大利！ 遭值良福田，欢喜应时施。” 时，王语沙弥言：‘我因汝等施僧衣，施僧衣已，复以三衣[20]并四亿万两珍宝，嚫[21]五部众；嚫愿[22]已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。’阿育王所作功德，无量如是。”］ 三、宣说比喻：
犹如太阳照耀世界的光芒，与萤火虫的光相互之间只有微少部分相同。而诸佛的一切妙相与转轮王也只是部分相似而已。了知这样的原因后理当对诸佛不可思议功德生起坚定不退的信心。 《大智度论》云：“大辟支佛，于一百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分；或有三十一相，或三十相，或二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉[23]中，智慧利胜。于诸深法中总相、别相能入；久修习定，常乐独处。如是相，名为大辟支迦佛，以是为异。” 本品正文宣说完毕。 《教王宝鬘论·轮番说因果品》轮番说增上生与决定胜之因果的第二品释终。 [1] 耶舍：意思是上伞、宝盖。此子初生，上有宝盖，自然出现，以是因缘，名闻流布，遍于一切，是故此子，应名上伞。于是后人相共称唤，为耶输陀（耶输陀者隋言上伞）。波罗奈国迦尸尸城的俱梨迦长者之子，自幼早慧，生活豪华奢侈，住三时宫殿，却希望拥有清净的生活。在缚啰迦河边，佛陀曾为耶舍说法，讲解布施、持戒之理。之后耶舍出家，引领他四位朋友加入僧团。之后，又引领他五十位朋友出家。 《大智度论》云：“好出家，如耶舍等。耶舍长者子，中夜见众婇女，皆如死状，舍值十万两金宝屐于水岸边，直渡趣佛。” 耶舍之父为耶输伽父，是佛教史上归依三宝的第一位居士（优婆塞），其母亦是第一位女居士（优婆夷）。 [2] 宾头卢：比丘名，出身婆罗门贵族，是俱睒弥国优填王的宰相之子，少年出家，证阿罗汉且有神通。佛陀成道后第六年，王舍城的树提长者将栴檀木制成的钵高悬在长竿上，表示谁能以神通取得就送谁，最后由宾头卢尊者以神通取得，折服外道六师。但由于向未受大戒的人示现神通，被佛陀处罚离开阎浮提而到别的世界度众，佛陀后来让他回到阎浮提，付嘱他在法灭尽前不入涅槃，以让后世众生供养植福。 [3] 辟支佛：是没有老师教导，自己观因缘而觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。据传辟支佛的身体已不同于凡人，穿着宽松覆盖全身的衣服，参见《增壹阿含经·力品》。 [4] 安居：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“夏安居”、“结夏安居”、“结夏坐”、“夏坐”。 [5] 阿迦尼吒天：为音译，义译作“色究竟天”，是色界十八天的最高天、四禅天的最高天，也是五净居天的最高天。 [6] 僧迦奢国：古代印度恒河流域的国名及城名，是佛陀于三十三天为母说法后返回人间的地方。另译为“僧迦舍”、“僧迦尸”。 [7] 优波罗比丘尼：为音译，义译作“莲华色比丘尼”，以在比丘尼中“神通第一”闻名。又译为“优钵罗色”、“优钵华色”。 《大智度论》云：［复次，是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：“佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？”又念言：“佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。”是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。坐中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！须菩提心念：“今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。”因此无常观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。尔时，一切众人，皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：“非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。”以是故，言须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应，是故佛命令说般若波罗蜜。］ [8] 给孤独长者女：给孤独长者的女儿，即“修摩提”，优婆夷名，佛陀称赞他是优婆夷中“能造颂偈”、“无所怯弱”第一。又译为“脩摩迦提须达女”。 [9] 富楼那跋陀那国：巴利本作 Pundavardhana。 [10] 彼女请佛及比丘僧：修摩提被许配给和给孤独长者有生意往来的满财长者的儿子，然而满财长者全家信奉裸形外道，强迫修摩提拜裸形外道，修摩提抵死不从，反而请佛及僧团受供，度化了满财长者全家信佛，也一并度化了该城的民众，详见《增壹阿含经·须陀品》。 [11] 揵陀摩罗：即“香山”，阿耨大池以北的一座山，山中有各种树，散出种种香气。 [12] 拘那罗：巴利本作kunala。 [13] 沙弥：受十戒而未受具足戒的男子。 [14] 麨团：一种将米、麦炒熟后磨粉制成的干粮。 [15] 欢喜丸：以酥、面、蜜、姜等调和制成的一种饼，是古代印度人的食物之一。 [16] 俱解脱：佛教术语，阿罗汉有两种：俱解脱及慧解脱，同样都是透过佛法中解脱道的修行得证生死解脱的阿罗汉果证，皆可证有余涅槃界、舍报后入无余涅槃界，不受后有。所不同的是，慧解脱的阿罗汉，并没有四禅八定的修证，但同样灭尽世间一切种种有漏法而无有余，只是未具足证得八解脱的身证；而俱解脱的阿罗汉则有加修四禅八定，同样也是已经得灭尽世间一切种种有漏法而无有余。但更进一步于具足证得八解脱的身证。 [17] 劫贝：棉花的音译，在这里指棉布所织的衣服。 [18] 达士：见识高超，不同凡俗的人。 [19] 他心智：知道他人心里在想什么的神通。 [20] 三衣：即三法衣，出家人的三种袈裟，包括安陀会（日常劳务或就寝时用；贴身的衣）、郁多罗僧（礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外；上衣）、僧伽梨（外出托钵或入聚落王宫，说法教化时用；外套）。 [21] 嚫：施予僧人财物。读音同“趁”。 [22] 嚫愿：祈福，在这里特指出家人在接受布施后，对布施者的祝福。又译为“咒愿”。 [23] 《中阿含经·福田经品》云：“云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法（护则不退，不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。” |