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第七十三课 二（广说）分二：一、教诫于福德资粮不懈怠；二、教诫于积二资粮不应懈怠。 一（教诫于福德资粮不懈怠）分三：一、发菩提心之福德无边；二、以彼因而易得佛果；三、因具四无量故易成佛。 一、发菩提心之福德无边：
如《普贤行愿品》中所说： 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽， 如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 不可估量的所有十方，虚空无量无边，如是地水火风都是无边无际，同样承许，苦难重重的轮回有情也无边无际。大王，诸位大尊主菩萨以慈悲心驱使（发心），付诸行动（加行），将所缘境不可思议、茫茫无边的有情从轮回与恶趣的痛苦中解救出来，直接、间接必定安置到佛陀的果位。 从发殊胜菩提心开始就要披上坚忍不拔的盔甲，再这样去身体力行。此外，关于菩萨的擐甲精进至高无上，《无尽慧经》中云：“不以‘于此数劫中披上盔甲，于此数劫中不披盔甲’劫数计算希求菩提，而披上不可思议之盔甲，仅此轮回之如此多前际成为一日，如是十五日为半月，三十日为一月，十二月为一年，以此年数计算，于十万年间，发一菩提心，见一善逝阿罗汉真实圆满正等觉，以此数计算发恒河沙数菩提心，见善逝，而了知一众生之心行；以此数计算亦为一切众生发心，见一切善逝纵成了知一切众生之心行，然不怯而披盔甲乃菩萨无尽之铠甲。” 《大乘经庄严论·成熟品》云： 佛子依胜勤，成熟有情众， 为他一善心，久劫亦不厌[1]。 菩萨的甚深密行不是他众的行境，以这样的誓愿而行。 《大智度论》云：［沤舍那答言：“是名无忧安隐幢。我知此一解脱门，不知诸菩萨大心如大海水，一切诸佛法能持能受。诸菩萨心不动，如须弥山；诸菩萨如药王，能除一切诸烦恼；诸菩萨如日，能除一切暗；诸菩萨如地，能含受一切众生；诸菩萨如风，能益一切众生；诸菩萨如火，能烧一切外道诸烦恼；诸菩萨如云，能雨法水；诸菩萨如月，福德光明能照一切；诸菩萨如释提桓因，守护一切众生。是菩萨道法甚深，我云何能尽知？”以是诸菩萨生大愿，欲得大事，欲至大处故，名摩诃萨埵。］ 《华严经》云：“宁愿唯我受痛苦，而我不愿令一切众生堕入恶趣，纵然我于此自投罗网，也应从地狱、旁生处、阎罗主手中赎回一切众生。我为一切有情，愿将一切痛苦受蕴自身感受。我于有情说正直真实语，愿为众所信赖，真实不欺。我不舍一切有情，何以故？我缘一切有情发菩提心，如是为一切众生悉皆解脱，非贪自乐而真实趋入无上真实圆满菩提……” 其中（对菩萨大愿）作了广述。 二、以彼因而易得佛果：
我们要清楚，立下誓愿的菩萨如此坚定不移，无论醒觉还是睡眠，从真实受此誓愿起，纵然有心不专注善法而放逸的情况，但由于轮回的一切有情无边无际的缘故，如同众生无边一样，菩萨也成了恒时积累无边福德。因为具有无边的因，所以具无边功德的佛果不难获得。 《大智度论》云：“佛，秦言觉者、知者。何者是？所谓正知一切法、一切种故，故名觉。一切法者，所谓五众、十二入、十八界等。复次，一切法，名外道经书、技术、禅定等，略说有五种，所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。佛，略知有二种相，所谓总相、别相；又以分别相、毕竟空相。广知则一切种，一切种是一切无量无边法门。以是事故，名为佛波罗蜜；不以佛身故，名为佛波罗蜜，但以一切种智故。” 也就是说，我们必须尽心尽力立下不舍发心的誓愿。 《吉祥鬘狮吼经》云： 谁为菩提而精进，彼等犹如山王般， 高耸极坚不动摇，切莫舍弃所立誓。 关于发菩提心的功德，《吉祥施请问经》中云： 菩提心福德，设若有形色， 遍满虚空界，较彼更超过。 详细内容当从《华严经》等中了知。菩提心誓言坚定者所作的善根相续不断，《华严经》云：“我若为利乐无边群生而披上盔甲，则缘利乐一切有情无边的善根无边，纵放逸或沉眠，然于昼夜中心之刹那始终增长至圆满。”这是因为菩提心的习气存留在意识中而不间断随从的缘故。此论和《入行论》第一品中所说的一切内容都来源于此。 《入行论·菩提心利益品》云： 何时为度尽，无边众有情， 立志不退转，受持此行心； 即自彼时起，纵眠或放逸， 福德相续生，量多等虚空。 三、因具四无量故易成佛：
任何菩萨在轮回不间断期间安住无量劫；为了无量有情脱离痛苦；而欲求获得具无量功德的大菩提果；想成办二资粮所摄的无量善法。尽管大菩提果不可估量，但以上述的四种无量的无边资粮，不历经长久时间为什么不能获得呢？必定能获得，为此不应该畏惧经劫漫长与众生无边而要生起欢喜心。《未生怨王除悔经》中记载：“从前，威严佛及二位大弟子化缘途经路边，有三个孩童在玩耍，他们对佛生起信心而供养各自的装饰品，两个小孩缘二大弟子而发愿说“愿我们变成他们这样”，一个小孩缘佛而发愿说“愿我变成他这样”，结果这个小孩先成佛而成为释迦佛，另两个小孩成为他的二大弟子，依靠佛陀讲经说法才获得阿罗汉果位。当时，世尊说：“倘若欲求迅速涅槃，当为遍知佛果而发心，快速之乘即是大乘。”这说明，供养对境与供品虽然相同，但是由发大乘心所牵引导致果有着天壤之别。亲睹佛陀的身色后起信心而发菩提心也是如此。 《般若摄颂》云： 菩萨欲求久流转，勤众生利修刹土， 厌心尘许亦不生，彼精进度无懈怠。 《佛说阿阇世王经》云： ［佛语舍利弗：“若男子女人欲疾般泥洹[2]者，当发阿耨多罗三耶三菩心。所以者何？有人畏生死而不能发心为阿耨多罗三耶三菩心，欲求声闻作阿罗汉早取般泥洹。其作是言者，我续见在于生死中。有菩萨而精进者，已成至佛。所以者何？以过去无央数不可计阿僧祇劫，尔时有佛号字一切度，寿一万岁，有百亿弟子。有尊比丘名莫能胜，其智慧甚巍巍。后有尊比丘名得大愿，其神足甚亦巍巍。尔时怛萨阿竭[3]整衣服持钵，与比丘俱入常名闻国分卫。其尊比丘智慧备足者在佛之右，其神足比丘在佛之左，有尊比丘名悔智，随佛后而侍之。八千菩萨而在前导，中有如释者，中有如天子被服者，中有如天者，中有如四天王者，皆悉令人治道，用怛萨阿竭故。”佛语舍利弗：“时佛以入彼城道径而过于市。有三尊者子，各各尚小，庄严被服甚姝好，而共坐戏。是一儿遥见佛且来，及诸比丘菩萨光明甚巍巍。其小儿谓二儿，以手遥指示之，乃见怛萨阿竭来，光明与相随者不甚好乃尔。其二儿则言：‘以见之。’是一儿便言：‘此者一切之中极尊而无与等者，吾等当供养。所以者何？其福无量。’其二儿则答言：‘亦无华香，当何以供之？’其一儿则脱着身白珠着手中，便报谓二儿：‘是犹可以供佛智者。见怛萨阿竭，不当作贪。’则其二儿效解取着头上白珠着其手中，即各叹言，行至佛所，譬若度水。所以者何？以其心净而等住故。是一儿复问二儿：‘持是功德以何求索？’其一儿言：‘愿如佛右面尊比丘。’其一儿言：‘愿如左面神足比丘。’是二儿各各有是愿已，复共问一儿：‘若愿何等？’即报言：‘我欲如佛，其光明无辈，如师子独步，常有众而随我。’是儿作是说时，虚空中八千天子皆言：‘善哉！善哉！如若之所言，天上天下一切蒙若恩。’是三儿相将来至佛前。其怛萨阿竭呼侍者沙竭：‘汝乃见是三儿而持白珠来者不？其中央行小儿，悦心精进来行，举其一足时，却其罪百劫。如下一足，后事事当更百遮迦越罗[4]。如是数，当复更释亦如是，其梵天亦等如是，其一举足之功德中百见佛。’语适竟，是三儿已到，前为怛萨阿竭作礼，各各以其白珠散佛上。其二儿发声闻意者，所散珠各在佛上肩升；其一儿发阿耨多罗三耶三菩心者，而散白珠在佛头上，而在虚空化为珠华交露[5]之帐，正等而四方，中有床，怛萨阿竭而坐之。其佛则时笑。沙竭勃问佛：‘怛萨阿竭所笑，会当有意。愿闻其说。’佛言：‘见二儿发声闻意者不？所以者何？皆畏生死之惧故，是以不发菩萨心。所以者何？欲疾般泥洹故。’其侍者问：‘其一儿当云何？’佛复谓言：‘是中央儿以后自致[6]成佛，是二儿乃为作声闻，其一者智慧甚当尊，一者神足亦复尔。’” 释迦文佛问舍利弗：“汝乃知是中央儿不？”舍利弗言：“不及[7]。”佛言：“则我身是。乃知右面之儿不？”舍利弗言：“不及。”“尔时之儿，则舍利弗是。其左面之儿，则大目揵连是。”佛谓舍利弗：“汝等本畏生死故不发菩萨心，而欲疾般泥洹。观其一儿发阿耨多罗三耶三菩心者，今我自致成佛。如汝等不离吾法，而作声闻乃得解脱。”佛复谓舍利弗：“其欲疾般泥洹者，当发意求佛如我。向之所说其疾者，无过萨芸若[8]。所以者何？无所挂碍故、用持尊故、用无尽故、用阿耨多罗三耶三菩心故、莫能有及等故、持有好故、以过诸声闻辟支佛故。其欲作者，便得萨芸若意，亦复如是。” ］ [1] 唐译为： 久劫行上勤，利物心无退， 令生一念善，况欲善无量。 [2] 泥洹：又名涅槃，旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 [3] 怛萨阿竭：梵语Tathāgata，又作多陀阿伽陀，译为如来、如去、如知等。 [4] 遮迦越罗：梵文Cakravarti-raja斫迦罗伐剌底曷罗阇，即转轮王，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。司掌人道。 [5] 交露：指用交错的珠串组成的帷幔。 [6] 自致：意思是竭尽自己的心力。 [7] 不及：犹未达，不识。 [8] 萨芸若：梵文Sarvajña，又作萨云若，萨云若，萨云然，萨婆若，萨伐若，萨婆若囊，萨婆若那，萨婆若多，萨嚩吉孃，萨栰若，萨芸然等。译曰一切智。《放光般若经》曰：“又云萨云然，此云一切智。”《慧琳音义》曰：“萨婆若，讹也，正音萨嚩吉孃（二合），唐言一切智。即般若波罗蜜之异名也。又云萨栰若心，梵语不正也。”《圆觉大疏钞》曰：“萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。故《华严经·如来名号品》中，列佛种种名。于中云：“亦名一切义成。一切义成者，即翻梵语悉达多，为此言也。谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智也。” |