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第七十七课 四（二资之本体）分三：一、教诫离违品而依本体；二、三毒与相反之果；三、真实二资。 一、教诫离违品而依本体：
作者教诲道：了知平庸而贪求欲望之对境的贪心、怒气冲冲的嗔心与不知取舍的痴心是众多痛苦的来源而成为大过失后要彻底予以断除；了知无贪、无嗔、了达实相而无痴的善根是一切功德的源泉后要恭敬依止。 《教王宝鬘论·别说因果品》云： 贪嗔痴及彼，所生业不善， 无有贪嗔痴，及彼生业善。 二、三毒与相反之果：
以上述的一切罪恶仅说是堕恶趣，而于此具体分析来说明： 贪执受用等而转生饿鬼界，以加害他众的嗔心而引入地狱，以愚痴虽有引至善趣的情况，但大多数投为旁生。以与之相反的三种善根则获得天趣及人趣。断除三毒所生一切业的善法暂时获得天、人身份，究竟得证菩提。 《教王宝鬘论·别说因果品》云： 不善生诸苦，投转诸恶趣， 善业生善趣，世世享安乐。 《三摩地王经》云： 以不净观常息贪，以安忍力除嗔恨， 依智慧力遣愚痴，将获佛赞之菩提。 三、真实二资：
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨的智慧资粮。我们应当认识到贪等所生的不善业及无贪等所生的有漏善业等如梦之理。 《宣说诸法无生经》云： 不缘贪心如是嗔，痴心永时皆不缘， 了知诸法如虚空，谁知此理成君主。 五（二资之分支）分二：一、略说；二、广说。 一（略说）分二：一、福德资粮之分支；二、智慧资粮之分支。 一（福德资粮之分支）分三：一、兴建应供境；二、供养应供境；三、遮止供非应供境。 一（兴建应供境）分二：一、新建应供境；二、供养已有应供境。 一、新建应供境：
国王你要大力兴建令人肃然起敬、由珠宝等材料所造的佛像，装有殊胜舍利的佛塔、诸多经典存放的僧众经堂，要做到材料美观、布局雄伟壮观，广泛铺设僧众所坐的敷具，并且安排管理员等，饮食用具要应有尽有。暂且不说珍宝材料所造的大型佛塔，甚至由下等材料造小泥塔，哪怕中柱只有针大小、顶盖仅有松树叶大小，福德也不可估量。 《增一阿含经·苦乐品》云： ［闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“今当说四梵之福。云何为四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆[1]者，是谓初梵之福也。复次，信善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也。复次，信善男子、善女人，和合圣众者，是谓第三受梵之福。复次，若多萨阿竭[2]初转法轮时，诸天、世人劝请转法轮，是谓第四受梵之福。是谓四受梵之福。” 尔时，有异比丘白世尊言：“梵天之福竟为多少？” 世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说。” 诸比丘对曰：“如是。” 世尊告曰：“阎浮里[3]地东西七千由旬，南北二万一千由旬，地形像车，其中众生所有功德，正可与一轮王功德等。 “瞿耶尼[4]纵广三十二万里，地形如半月。比丘当知：阎浮地人民，及一轮王之德，比彼人者，与彼一人德等。 “复次，比丘，弗于逮[5]里地纵广三十六万里，地形方正，计阎浮里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。 “比丘当知：郁单曰[6]纵广四十万里，地形如月满，计三方人民之福，故不如郁单曰一人之福。 “比丘当知：计四天下人民之福，故不如四天王之德；计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福；计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天之福；计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及艳天，故不如一兜术天福；计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福；计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。 “比丘当知：此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘，欲求梵天福者，当求方便，成其功德。如是，比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。］ 《白莲经》云： 何者壁面色图画，百福德饰圆满身， 自绘抑或令他绘，彼等皆将得菩提。 《法华经·方便品》云： 诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃， 砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔； 或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁[7]并余材，塼[8]瓦泥土等； 若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔， 如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像， 刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鋀石[9]赤白铜， 白镴[10]及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像， 如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相， 自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔， 或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德， 具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。 若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养； 若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙[11]铜钹， 如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德， 乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华， 供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或复但合掌， 乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛； 自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 精心建造由种种珍宝所成的佛像、形状庄严，端坐在能工巧匠精心绘制的精美图案莲花垫上，由所有宝珠庄严得赏心悦目。《华严经》中说一切文字经函是法身的舍利，也就是色身。一切佛像等是由众生的福报、缘分（和佛陀菩萨的）愿力及大悲而化现的。 世尊在《大方广佛华严经》中曾亲言： 末世五百年，我现文字相， 作意彼为我，尔时当恭敬。 《白莲经》云：“化现诸多佛像已，饶益众生行善法。”所谓的泥塔小像，是殊胜法身的影像或者真正色身、工巧所成，遇到这一切，就等于现见佛陀，而智慧法身不会显现于我们前眼。 对此，经中云： 善逝无穷尽，善法如影像， 真如善逝无，世人见影像。 自己的心如果能平等起信，那么所依无论怎么也好，都会获得真佛的加持，这样的教证与公案多之又多，因而应当心生欢喜。 《众经撰杂譬喻》云： ［外国有一人治生，进金银数千斤，意甚重之，欲藏着地中，恐蝼蛄[12]虫鼠而侵盗之；欲藏着草泽中，复恐狐狸野兽取之；复不信家室中外兄弟、妻子，便著怀中出入行来恒恐失之。时长斋之月，四辈弟子尽诣塔寺烧香散花，此人观视具见如是。复见塔寺前有一大钵，四辈弟子绕塔，持金银钱物投之钵中。其人问曰：“何以投宝著此钵中耶？”道人答曰：“此名布施，二名牢固藏，三名不知腐朽。”其人思惟：“真实如是人言，称吾所求。”便持金银尽投钵中。道人为咒愿又说：“牢固者，水不能没，火不能烧，盗贼怨家不能侵害，投之宝藏不知腐坏，当来获报百千万倍，故名布施。”其人意解欢喜无量，即于塔前得须陀洹[13]道。是以志心作福功不唐捐[14]，自致得道。］ 如《绕塔功德经》云： 供养现在我，供未来舍利， 平等起信心，福德无差别。 《入行论·智慧品》云： 供养无心物，云何能得果？ 供奉今昔佛，经说福等故。 供以真俗心，经说皆获福， 如供实有佛，能得果报然。 《层花经》云：“今日供养我，未来供舍利，功德果报等。” [1] 偷婆：梵语stupa，拼音tōu pó，指佛塔。 [2] 多萨阿竭：为如来。 [3] 阎浮里：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南瞻部洲”、“阎浮洲”、“阎浮提”。 [4] 瞿耶尼：此世界的四大洲之一，人寿二百五十岁，义译为“西牛货洲”，因为此洲以牛作为货币。另译为“瞿陀尼”、“拘耶尼”、“拘陀尼”、“瞿陀尼迦”。 [5] 弗于逮：此世界的四大洲之一，人寿五百岁，义译为“东胜身洲”，因为此洲的人类身形殊胜。另译为“弗婆提舍”、“弗婆提”、“弗婆鞞陀提”。 [6] 郁单曰：此世界的四大洲之一，人寿千岁，是四大洲中果报最殊胜的大同世界，但没有佛法。另译为“北俱卢洲”、“欝单越”、“欝多罗提舍”。 [7] 木櫁：古书上说的一种似槐的香木。 [8] 塼：拼音zhuān，古同“砖”。 [9] 鋀石：拼音：tōu shí，指天然的黄铜矿或自然铜。 [10] 白镴：拼音bái là，锡的别名。 [11] 铙：拼音náo，铜质圆形的打击乐器，比钹大。 [12] 蝼蛄：拼音lóu gū，是节肢动物门，昆虫纲，直翅目，蟋蟀总科，蝼蛄科昆虫的总称。蝼蛄俗名拉拉蛄，地拉蛄，天蝼，土狗等，是药用昆虫。 [13] 须陀洹：又译为预流、入流，为沙门四果中的初果。 [14] 唐捐：拼音táng juān，出自《法华经·观世音菩萨普门品》，主要是指落空；虚耗；虚掷。 |