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第八十二课 二、利他方便相应施舍： 先王强制下令的徭役、沉重的赋税都是不应理的，因此要全部废除。庄稼的所有分支税也要一概减少，要全力以赴赈济因负债累累而受难的灾民们。新王所制定有害他众的船费、关卡税、经过关卡要道等处的旅客们的税收都要免除，过分的关卡税等也要消减。
商人从他乡而来时，要在财物上盖印，那些商贩在门口等候被拒之门外所受的严寒酷暑等苦难也要予以解除。国王对于自己境内或他地的所有盗贼土匪要千方百计给予平息。
当财物多少均衡之时，不能将价值控制得过高，商品的利润也要趋于平衡。如果（国王发现）物价不平等，就取消（经营者所定的）平等价格。如果价格同等，那么消除低价使之合情合理。
对你多费口舌又有什么用呢？你要认真听取群臣的禀奏，当然也可能会有危害世间的启奏，因此对于他们的所有奏折与想法，要全面观察而做到了如指掌，作为国王你自身唯一为世界着想，所以，凡是有利于治国安邦、世界和平之事要恒常成办。对于他人所言与自己的事业也必须三思而后行。 《本生传》云： 如汝利益众生者，入于非正士之道， 轻视而为实非理，三思而行方合理。 虽有过亦现似善，善妙亦见稍非理， 未经殊胜理观察，不晓需事之分寸。 如同凡是说“对你自己如何如何利益”，你都予以重视并恭敬一样，对于凡是说“如何如何利益他众”的事情，国王你也应当唯一为他利着想而恭恭敬敬集中精力去做。 《入行论·静虑品》云： 所有世间乐，悉从利他生， 一切世间苦，咸由自利成。 经中云：“见喜菩萨白佛言：世尊，菩萨竭力令众生见即生喜如是当为。何以故？世尊，菩萨非有他所为，普皆成熟众生而行持……”要依照此中所说而行持。 三、布施一切无主物：
此外，如同无主人所拥有的地、水、火、风，以及药、林苑的树木随意令他享受一样，大王自己的身体、受用一切如果不能持之以恒而为之，也应当于一须臾间，不执为我所而让他众随心所欲享用。 《大智度论疏》云：“‘一食’者，从旦至食时也。‘须臾’者，无问四时，但令一日一夜则有三十须臾也。” 《阿毘达磨大毘婆沙论》云：“三十牟呼栗多成一昼夜。” 遁伦集撰《瑜伽论记》云：“牟呼栗多，此云须臾故也。” 《无爱子请问经》云：“于何物不应有不舍心、不布施心。”由于不耽著受用并以舍心布施的缘故，甚至在行七步期间，尽管行为上没有做到，但对受用的一切财物怀有施他舍心的菩萨，所生福德资粮如虚空般不可估量，所以理应如是而行，而不应执为我所。 《稀有智慧经》云：“弥勒，普皆依止、修习舍心，若能屡次作意，则将圆满布施。” 《宝云经》云：“若问何为布施度，即思维一切财物以及果施舍于他众。” 《入行论·正知正念品》云： 身财及果德，舍予众生心， 经说施度圆，故施唯依心。 布施是菩萨六度万行之首，初学佛子应尽力而为。因为六度的次第是循序渐进的。对初学者而言，修习布施是进入菩萨行仪的必经之路。马鸣菩萨在《大庄严论经》中讲了一则非常耐人寻味令人启智的公案。在此与诸位善知识共勉。 《大庄严论经》云： ［复次，夫修施者当离八危[6]，若积财宝危难甚多，智人修施是乃坚牢。 我昔曾闻，有一国王谪罚[7]商贾[8]，而告之言：“汝所有财悉疏[9]示我。”估客至家，思惟先来所施之物，施诸乞儿一飡[10]之食，乃至并施鸟兽所有谷草，悉疏示王。王见是已问言：“如此之事何故疏来？”估客答言：“王先约敕[11]所有财物悉疏示我，我所有财疏牒[12]者是。” 即说偈言： “五家共有者[13]，今悉在家中， 我今所牒者，无有能侵夺。 如此所牒者，王贼及水火， 皆所不能侵。假设七日出， 须弥及巨海，一切悉融消， 如此所施物，不能烧一毫。 钱财寄父母，兄弟及姊妹， 一切诸亲友，悉皆有败失； 唯有所施物，终不可败衰。 施为行宝藏，世世恒随人， 施为极亲友，无有能坏者， 贫穷之巨海，极大可怖畏， 施是坚牢船，唯有惠施者， 能得度彼岸。我知施果报， 是故无畏说，所牒是我财。 家中有财宝，五家之所共， 是故不敢牒，言是我所有。” 王闻是语心生欢喜，赞言：“善哉！汝是福胜人，我今不用汝所有物。如汝所说，施是汝财，余财悉共[14]。” 尔时国王即说偈言： “若行惠施者，自手而过与[15]， 应发欢喜心，勿生悔恨想， 是故未来世，人天受快乐。 所有资财物，眼见己财宝， 分散属诸家，不能速疾施， 无能侵夺者。若人悭不施， 终为他所夺，现在恶名闻， 来生多贫乏，是为最愚痴。 见他人屋宅，及以众财宝， 死后众家用，毫厘不逐己。 目睹如此事，不能生厌恶， 速疾舍财物，财不五家共， 唯有修惠施。死时一切舍， 无有随己者，决定必舍离， 然不得施报。以见是事故， 智者必应施，二事俱名施， 应当自施与。檀越[16]如大象， 津腻[17]香常流，如是智檀越， 功德利充满，世人所赞叹。 饶财悭不施，为世所嗤笑[18]。 设复有财钱，见乞方背去， 虽复饶财宝，名为贫衰患。 施者虽贫穷，常名有财富， 悭贪虽多财，不脱贫衰患。 檀越以水施，洗除心贪垢， 悭无善乐报，趣于死径路[19]， 必坠深坑阱。种种众宝物， 象马与牛羊，神逝气绝时， 一切悉舍去，临终生苦恼， 以是生眷恋，怖畏大热恼。 修施者临终，欢乐无悔恨。 悭嫉智者讥，施者贫与富， 恒常受快乐。悭者如塜间[20]， 人皆避远离，悭贪者虽存， 其实同饿鬼。施者有名称， 命终生天上。诸有爱己者， 云何不修施？施为善好伴。 胜妙之资粮，不用车马乘， 一切众侍卫。施为行宝藏， 后世之津梁[22]，布施离众难， 五家不能侵。何有爱己者， 而当不修施？若施百千万， 后身得少许，尚应修布施， 况少修惠施，大获于福报？ 是故有智者，应当修布施。”］ 龙树大士在《劝发诸王要偈》中也说： 知财五家分，无常不牢固， 惠施诸有德，贫苦及亲属， 所生常随逐，布施为最胜。 [1] 蠲：juān，除去，免除：蠲除。蠲免。 [2] 调敛：拼音 diào liǎn，是指赋税。 [3] 休偃：拼音xiū yǎn ，意思是休息。 [4] 商侣，拼音shāng lǚ，意思为结伴的行商。 [5] 八座： 1.亦作”八坐”。 2.封建时代中央政府的八种高级官员。历朝制度不一，所指不同。东汉以六曹尚书并令、仆射为”八座”;三国魏、南朝宋齐以五曹尚书、二仆射、一令为”八座”；隋唐以六尚书、左右仆射及令为”八座”。清代则用作对六部尚书的称呼。后世文学作品多以指称尚书之类高官。 3.指八抬轿。 [6] 八危：〔后汉〕昙果共康孟详译，《中本起经·尼揵问疑品》云：“财有八危，损而无益。何谓为八？一者为官所没，二者盗贼劫夺，三者火起不觉，四者水所没溺，五者怨家债主横见夺取，六者田农不修，七者贾作不知便利，八者恶子博掩用度无道。如是八事，至危难保，八祸当至，非力所制。是故，如来以此因缘，劝人布施，安置福田，深坚难动，水火盗贼，不复得害，寿终生天，衣食自然。” [7] 谪罚：拼音zhé fá，意思是惩罚，处罚。 [8] 商贾：拼音shāng gǔ，指商人。 [9] 疏：分条说明的文字。如奏疏，注疏，对古书的注解和对注解的注释。 [10] 飡：读作cān，同“餐”。 [11] 约敕：拼音yuē chì，亦作“约勅”。亦作“ 约饬 ”。约束诫饬。 [12] 牒：拼音dié，官府公文的一种。呈文。 [13] 五家共有者：指世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有。 《大智度论· 序品》云：“十者、若出为人，勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。” [14] 龙树菩萨在《劝发诸王要偈》中说： 信戒施多闻，智慧有惭愧，佛说不共财，余财一切共。 [15] 过与：交给，送给。 [16] 檀越：拼音：tán yuè梵语的音译。施主。 [17] 津腻：拼音jīn nì黏液。 [18] 嗤笑：读音chī xiào，讥笑。 [19] 径路：1.小路。2.泛指道路。 [20] 1塜：“冢”的异体字。参见《教育部异体字字典》 2冢：拼音zhǒng坟墓。 [21] 钦仰：拼音：qīn yǎng，释义：敬重，景仰。 [22] 津梁：拼音jīn liáng，桥梁。 |