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第八十三课 四（布施求援之特殊对境等）分三：一、布施人之依据；二、布施其他求援者；三、合法布施。 一、布施人之依据：
如果有人认为：布施女儿是遮止的吧。 并非遮止，如果国王将自己貌美端庄的女儿等以珍宝饰品精心打扮而赐给诸追求者，那么依此布施将分别获得圆满受持妙法之名义的陀罗尼——总持。 《大智度论》云： ［问曰：已知次第义，何以名陀罗尼？云何陀罗尼？ 答曰：陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。是陀罗尼，或心相应，或心不相应；或有漏，或无漏；无色不可见无对；一持[1]、一入[2]、一阴[3]摄；九智[4]知；一识[5]识；阿毗昙法陀罗尼义如是。 复次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。 复次，是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病[6]；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼著；是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。 复次，是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑。譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。 复次，菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山，凡人口吹不能令动。 问曰：是陀罗尼有几种？ 答曰：是陀罗尼甚多。有闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失。复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。如偈说： “诸象马金，木石诸衣， 男女及水，种种不同。 得此总持，悉能分别。” 复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋。若一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。］ 可以这样布施有据可依，大能仁在昔日成为无边称法王等时，将佩带奇珍异宝诸装饰品的八万美女连同她们所需的服饰等一切资具一并赐予他人。因此，这种布施是合理的。 将所属自己的妻子、婇女、女儿、太子、群臣等他人作布施的合理性，龙树菩萨在《大智度论》中也谈论到了一则相关世尊在因地作菩萨时的本生因缘传。 如《大智度论》云： ［复次，不为众生，亦不为知诸法实相故施，但求脱生、老、病、死，是为声闻檀[7]；为一切众生故施，亦为知诸法实相故施，是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具足，但欲得少许分，是为声闻檀；一切诸功德欲具足满，是为诸佛菩萨檀。畏老病死故施，是为声闻檀；为助佛道，为化众生，不畏老病死，是为诸佛菩萨檀。是中应说菩萨本生经，如说《阿婆陀那经》中：昔阎浮提中有王，名婆罗婆[8]。尔时，有婆罗门菩萨，名韦罗摩，是国王师，教王作转轮圣王法。韦罗摩财富无量，珍宝具足，作是思惟：“人谓我为贵，财富无量，饶益众生，今正是时，应当大施。富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定，譬如猕猴不能暂住；人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮[9]，以是之故，应行布施。” 如是思惟已，自作手疏[10]，普告阎浮提诸婆罗门，及一切出家人：“愿各屈德，来集我舍，欲设大施。”满十二岁，饭汁行船，以酪为池，米面为山，酥油为渠，衣服、饮食、卧具、汤药，皆令极妙，过十二岁，欲以布施。八万四千白象，犀甲[11]金饰，络[12]以名宝，建大金幢[13]，四宝庄严。八万四千马，亦以犀甲金饰，四宝校络[14]。八万四千车，皆以金、银、琉璃、玻璃、宝饰，覆以师子、虎豹之皮，若白剑婆罗宝幰[15]杂饰，以为庄严。八万四千四宝床，杂色綩綖[16]，种种茵蓐[17]，柔软细滑，以为校饰[18]，丹[19]枕锦被置床两头，妙衣盛服，皆亦备有。八万四千金钵盛满银粟[20]，银钵盛金粟，琉璃钵盛玻璃粟，玻璃钵盛琉璃粟。八万四千乳牛，牛出乳一斛[21]，金饰其甲角，衣以白毡。八万四千美女，端正福德，皆以白珠名宝缨络其身。略举其要，如是种种，不可胜记。尔时，婆罗婆王及八万四千小国王，并诸臣民豪杰长者，各以十万旧金钱，赠遗劝助，设此法祠。具足施已，释提婆那民[22]来语韦罗摩菩萨，说此偈言： “天地难得物，能喜悦一切； 汝今皆已得，为佛道布施！” 尔时，净居诸天现身而赞，说此偈言： “开门大布施，汝所为者是； 怜愍众生故，为之求佛道！” 是时，诸天作是思惟：“我当闭其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，无福田故。”是时，魔王语净居天：“此诸婆罗门，皆出家持戒，清净入道，何以乃言无有福田？”净居天言：“是菩萨为佛道故布施，今此诸人皆是邪见，是故我言无有福田。”魔王语天言：“云何知是人为佛道故布施？”是时，净居天化作婆罗门身，持金瓶，执金杖，至韦罗摩菩萨所，语言：“汝大布施，难舍能舍，欲求何等？欲作转轮圣王，七宝[23]、千子、王四天下耶？”菩萨答言：“不求此事！”“汝求释提婆那民，为八十那由他[24]天女主耶？”答言：“不！”“汝求六欲天主耶？”答言：“不！”“汝求梵天王，主三千大千世界，为众生祖父耶？”答言：“不！”“汝欲何所求？”是时，菩萨说此偈言： “我求无欲处，离生老病死， 能度诸众生，求如是佛道！” 化婆罗门问言：“布施主，佛道难得，当大辛苦。汝心软串乐，必不能求，成办此道。如我先语转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！”菩萨答言：“汝听我一心誓： “假令热铁轮，在我头上转， 一心求佛道，终不怀悔恨！ 若使三恶道，人中无量苦， 一心求佛道，终不为此转！” 化婆罗门言：“布施主，善哉！善哉！求佛如是。” 便赞偈言： “汝精进力大，慈愍于一切， 智慧无挂碍，成佛在不久！” 是时，天雨众华，供养菩萨。诸净居天闭瓶水者，即隐不现。菩萨是时至婆罗门上座前，以金瓶行水，水闭不下。众人疑怪！此种种大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？菩萨自念：“此非他事，将无我心不清净耶？得无施物不具足乎？何以致此？”自观祠经十六种书，清净无瑕。是时，诸天语菩萨言：“汝莫疑悔！汝无不办！是诸婆罗门恶邪不净故也。” 即说偈言： “是人邪见网，烦恼破正智， 离诸清净戒，唐苦堕异道！ “以是故，水闭不下。”如是语已，忽然不现。 尔时，六欲天放种种光明，照诸众会，语菩萨而说偈言： “恶邪海中行，不顺汝正道， 诸受施人中，无有如汝者！” 说是语已，忽然不现。是时，菩萨闻说此偈，自念：“会中实自无有与我等者，水闭不下，其将为此？” 即说偈言： “若有十方天地中，诸有好人清净者， 我今归命稽首礼！右手执瓶灌左手， 而自立愿我一人，应受如是大布施！” 是时，瓶水涌在虚空，从上来下而灌其左手。是时，婆罗婆王见是感应，心生恭敬而说偈言： “大婆罗门主，清琉璃色水， 从上流注下，来堕汝手中！” 是时，大婆罗门众恭敬心生，合手作礼，归命菩萨。菩萨是时说此偈言： “今我所布施，不求三界福； 为诸众生故，以用求佛道！” 说此偈已，一切大地、山川、树木，皆六反震动。韦罗摩本谓此众应受供养故与，既知无堪受者，今以怜愍故，以所受物施之。如是种种檀本生因缘，是中应广说。是为外布施。］ 《杂阿含经》第二十三卷<阿育王品>中云： “除王库藏物，夫人及婇女， 臣民一切众，布施贤圣僧， 我身及王子，亦复悉舍与[25]。” 《十地经》云： 何时千数转轮王，尔时连同海诸地， 四洲珍宝遍充满，我供先前诸佛陀。 为彻寻觅法身故，昔日悦意且珍惜， 彼等物我无不舍，多劫惜命尚布施。 二、布施其他求援者：
白红等色彩斑斓、各式各样、光彩夺目、亮丽洁净的高档服装及一切装饰品，香鬘饮食等受用，要以仁慈心肠诚挚地给予一切前来乞求的人们。 《般若摄颂》云： 一切受用观无常，若自然起大悲心， 由从我家施他家，极为应理当了达。 施谁彼者不生畏，何物置家彼生畏， 不足共用须常护，若施不招罪与害。 [1] 一持：法持摄。 [2] 一入：法入摄。 [3] 一阴：行阴摄。 [4] 九智：《大智度论》云：“十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生智。” 案：九智的意思就是将论中所提十智中的‘尽智’去除，其余剩下的九种智即是。 [5] 一识：即指意识识别的意思。 [6] 疟疾：拼音nüè jí，拉丁语：Malaria，中文俗称打摆子、冷热病、发疟子。 [7] 檀：梵音即指布施。 [8] 婆萨婆王：译曰：天日。 [9] 薮：拼音sǒu，1、生长着很多草的湖泽：薮泽。2、人或物聚集的地方：渊薮。 [10] 疏：拼音shū，分条记录或分条陈述。 [11] 犀甲：拼音xī jiǎ，意思是指犀牛皮制的铠甲。 [12] 络：即缨络。拼音yīng luò，用珠玉穿成的装饰物，多用作颈饰。 [13] 金幢：拼音jīn chuáng，金宝之幢。幢者，幢竿也。《观无量寿经》曰：“有金刚七宝金幢，擎琉璃地。”【又】塔上之九轮，谓之金幢。 [14] 校络：拼音jiāo luò，亦作交络：意思是犹交织。 [15] 幰：拼音xiǎn，车轿上的惟幔。 [16] 綩綖：拼音wǎn yán，垂挂饰物，《一切经音义》解说为‘珍妙绮锦筵绣褥舞筵地衣之类’者。 [17] 茵蓐：拼音yīn rù，亦作“茵褥”。床垫子。 [18] 校饰：拼音jiāo shì，亦作挍饰：装饰。 [19] 丹：红色。 [20] 粟：拼音sù，古代泛称谷类：重农贵粟。 [21] 一斛：拼音hú，中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。 [22] 释提婆那民：即帝释天王。 [23] 七宝：即轮王七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。 [24] 那由他：一大数名。即千亿。 [25] 《杂阿含经》云：“复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。” |