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第八十五课 二、智慧资粮之分支： 共有二十五种，以十二颂说明。
一、对于正法与讲说内明论典及说法者，本应当供以最上等的衣服、饮食等承侍。 二、断除骄傲自满的心态而毕恭毕敬听闻正法，并高度赞叹。 三、经函等正法方面的布施也要慷慨而为。
四、切莫喜好散乱害他或者无利无害的各种世间俗语，因为会成为正法的违缘。 如云： 世间悦意语，应时当言说， 种种散乱词，畏故永莫言。 五、应当唯一对出离轮回的方便等出世间忠言心生欢喜，因为能实现国王的一切利益。 六、犹如自己欲求生起闻思修的功德一样，也要令他人生起这些功德。
七、先前三番五次听受的法，仍旧不厌足，需要在数劫之间广泛求法。 八、所听闻的一切意义要善加归纳，念念不忘而受持。 九、正法的句义、了义、不了义等深入细致加以分析而宣说。 经中云： 具目若有光，现见诸色法， 如是善恶法，听闻而了知。 三学及其果位也是来自于听闻。 《因缘品》云： 以闻知诸法，以闻去罪恶， 以闻断非义，以闻得解脱[1]。 《法集要颂经·多闻品》云： 多闻能持固，奉法为垣墙[2]，精进难毁誉，从是三学成。 多闻能奉法，智慧常定意，如彼阎浮金，孰能说有瑕。 智博为多闻，持戒悉完具，二俱得称誉，所闻而尽获。 多闻如宝镜，照法尽无余，自照兼照他，二俱生喜悦。 多闻如璎珞，自身先严饰，有情生喜悦，爱乐无穷尽。 《大庄严论经》云： ［复次，虽不入见谛，修学多闻力，诸魔不能动，应勤修学问。 我昔曾闻，有一魔化作比丘来至僧坊[3]。有一法师在众中说法，化比丘言：“我得罗汉道，若有所疑今悉可问。”于时众僧语法师言：“疏[4]其所说。”时彼法师问化比丘：“云何断结？云何入定？”化比丘颠倒说法。时法师语众僧言：“此非罗汉，其语不可疏。” 时化比丘踊身虚空作十八变[5]。时会大众讥呵法师：“如此之人，师今云何说非罗汉？”尔时法师虽被讥呵，以多闻力故犹说言非。“若是罗汉，云何所说颠倒然复能飞？我于今者知复云何？”即说偈言： “我于功德所，都无嫉怨心， 以阿毗昙[6]石，磨试知是非。 如似被金涂，磨时色不显， 金若不真者，以石磨则知。 佛以智印印，与印不相应， 甘露城极深，无印不得入， 欲入甘露城，我欲笑于彼。” 诸人问言：“若非罗汉云何能飞？”于时法师复说偈言： “或是因陀罗[7]，或是幻所作， 佛法中棘刺[8]，必是魔所为。” 时化比丘还复本身，深生欢喜。“呜呼佛法极精妙，依闻能如是决定分别我。”即说偈言： “首罗[9]居士等，已得法眼净， 不可得动摇，此事不可奇。 以己智力故，汝今不见谛， 心坚不可动，此事实希有。 无有圣智力，而我不能动， 是事为希有，归依佛涅槃， 彼言真实故，智者不动摇。 佛一切种智[10]，说观察罗汉， 无有能坏者，犹如大海潮， 终不过其限。假使火作冷， 风性确然住，如来所说语， 都无有变异。以是故佛语， 于诸论最上，如似日光明， 除灭一切暗。应供极真实， 机辩显分明，善察者分别； 不能观察者，不见如此理。 实语与妄语，此二相违远， 佛语及外论，其事亦如是。”］ 十、恭敬供养讲经说法等诸位上师各种供品，恒常恭敬陈述所作所为。
十一、不要阅读世间顺世派等的所有恶论，因为使智慧颠倒错乱而成为智慧资粮的违缘。 十二、应当竭尽全力断除带有我慢心理而对观点的意义争论不休，因为律藏与《俱舍论》中说一味致力于辩论是外道的做法，也是轮回与恶趣之因。 《大智度论》云：［复次，憍尸迦，善男子、善女人，是般若波罗蜜，若闻、受持，亲近、读、诵、为他说、正忆念，其所住处，魔若魔民，若外道梵志，增上慢人，欲轻毁难问，破坏般若波罗蜜，终不能成。其人恶心转灭，功德转增，闻是般若波罗蜜故，渐以三乘道，得尽众苦。譬如，憍尸迦，有药名摩只，有蛇饥行索食，见虫欲啖，虫趣药所，药气力故，蛇不能前，即便还去。何以故？是药力能胜毒故。憍尸迦，摩只药有如是力。是善男子、善女人，是般若波罗蜜，若受持、亲近、读、诵、为他人说、正忆念，若有种种斗诤起，欲来破坏者，以般若波罗蜜威力故，随所起处，即疾消灭，其人即生善心，增益功德。何以故？是般若波罗蜜，能灭诸法诤乱。何等诸法？所谓淫、怒、痴；无明乃至大苦聚；诸盖、结、使、缠；我见、人见，众生见，断见、常见，垢见、净见，有见、无见：如是一切诸见；悭贪、犯戒，瞋恚、懈怠，乱意、无智；常想、乐想、净想、我想，如是等爱行。著色，著受、想、行、识；著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；著内空、外空、内外空，乃至无法有法空；著四念处，乃至十八不共法；著一切智、一切种智；著涅槃。是一切法诤乱，尽能消灭，不令增长。］ 《大智度论》又云：［如拘睒弥国[11]比丘，以小因缘，瞋心转大，分为二部。若欲断当，终竟三月，犹不可了。佛来在众，举相轮手，遮而告之言：“汝诸比丘，勿起斗诤！恶心相续，苦报甚重！汝求涅槃，弃舍世利，在善法中，云何瞋诤？世人忿诤，是犹可恕；出家之人，何可斗诤？出家心中，怀毒自害；如冷云中，火出烧身！”诸比丘白佛言：“佛为法王，愿小默然！是辈侵我，不可不答！”佛念是人不可度也，于众僧中凌虚[12]而去，入林树间寂然三昧。瞋罪如是，乃至不受佛语。以是之故，应当除瞋，修行忍辱。］ 十三、切莫以贪执自方而在他人面前炫耀赞叹宣扬自己的功德“如此如此”。 阿底峡大师在《菩萨宝鬘论》中说： 正知正念不放逸，恒时守护自根门， 日日夜夜三时中，再三观察心相续。 发露自己之过患，不觅他人之过失， 隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。 十四、不仅是对中等者等，甚至连仇敌也不要诋毁而应评说他的功德。 《摄集经》云：“赞自毁他之菩萨，魔摄慧浅当了知。”
十五、犹如箭中心脏一般，在展开辩论的过程中或者某一时间，万万不要以宣扬对方的缺点等而击中要害，因为会刺伤别人而成为恶业。《毗奈耶经》中云：“恶语伤人之斧头。”其中宣说了说恶语的诸多过患。 《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶·毁訾语学处品》云： ［佛告诸苾刍：“汝等当知！在傍生趣闻毁訾[13]言尚怀害念，况复于人。是故苾刍！不应恶语毁訾他人。”此是缘起，犹未制戒。 佛复告诸苾刍：“乃往古昔，于一村中有长者住，以行车为业。彼有二牸牛[14]：一名欢喜，二名美味，于春阳[15]时各生一子，毛色斑駮[16]。既渐长大，欢喜之子其角广长，美味之儿头秃无角。是时长者为其立字，一名欢喜长角，二名美味秃头。及其壮盛，俱有气力。后于异时诸行车人，各因饮牛共集池所，作如是言：‘谁牛最胜？’各云牛胜。长者答云：‘我牛极胜。何以得知？可于峻坂[17]令牵重车。共立明言，赌金钱五百。’作是要已，便将己牛于峻坂处牵其重车。时彼长者便唤牛曰：‘欢喜长角宜可疾牵，美味秃头亦当急挽。’时秃头牛闻毁訾语，即便却住不肯挽车。长者大怒，便以麁[18]杖而拷楚之，余人报曰：‘汝今岂欲杀此牛耶？既其不如宜当放却。’是时长者便输五百金钱，极大忿怒多与牛杖系之枯树。牛解人语已如上说，长者报曰：‘今由汝故罚我金钱。’牛曰：‘由曹主[19]口过。’长者曰：‘我何口过？’牛曰：‘何故人前辱毁于我？若言好名不毁訾者，便于峻坂牵倍重载，共立明要，倍赌一千。’长者报曰：‘汝今更欲倍罚我耶？’牛曰：‘勿毁訾我，定当尽力。’后时共他要契[20]，以牛牵车令上峻坂，便唤牛曰：‘欢喜宜可急牵，美味当须疾挽。’二牛闻已便生欢悦，尽力牵车令至平地，亦既得胜，便获金钱一千。时有天神，于虚空中说伽他[21]曰： “‘虽有极重载，居在峻坂下； 二牛心若喜，能牵出此车。 若陈顺意语，二牛闻庆悦； 牵车出不难，主获千金赏。 是故常爱语，勿作逆耳言； 若出爱语时，无罪常安乐。’” 佛告诸苾刍：“彼傍生类闻毁訾时，尚能为主作无利益，何况于人！是故汝苾刍等！不应于他作毁訾语。”］ 十六、在无有利益的情况下，也不要以恶心公开揭穿他人不可告人的过失。 十七、应当一再观察自己三门的一切过错，而予以断除。 《宝积经》云： 覆盖自诸错，观察他过失， 此二如毒火，智者弃此过。 [1] 《法集要颂经·多闻品》云： 多闻善能行，修善无烦恼， 所行业障消，沙门获妙果。 [2] 垣墙：拼音yuán qiánɡ，意思是院墙、围墙。 [3] 僧坊：僧舍。 [4] 疏：通“ 梳 ”。引申为梳理。疏：引申为阐释。 [5] 参见弥勒菩萨说，唐·玄奘译，《瑜伽师地论·威力品》云：“云何能变神境智通品类差别？谓十八变：一者振动，二者炽然，三者流布，四者示现，五者转变，六者往来，七者卷，八者舒，九者众像入身，十者同类往趣，十一者显，十二者隐，十三者所作自在，十四者制他神通，十五者能施辩才，十六者能施忆念，十七者能施安乐，十八者放大光明，如是等类皆名能变神境智通。” [6]（1）案：“阿毘昙”又称为“阿毘达磨”。 （2）阿毘达磨：梵语 abhidharma，巴利语 abhidhamma。三藏之一。又作阿毘昙、阿鼻达磨、毘昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（梵 sūtra）、律（梵 vinaya）合称为三藏（佛教圣典之总称），故偶以阿毘达磨藏、阿毘昙藏、对法藏或论藏等见称。阿毘达磨原指有关教法之研究。若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毘达磨。 [7] 因陀罗：（一）梵名 Indra，又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神，乃十二天之一。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。 [8] 棘刺：喻障碍。 [9] 案：“首罗”即“首陀罗”。 （2）首陀罗：梵语 śūdra，又作戍陀罗、戍达罗。略称首陀。为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。释尊对此主张四姓平等，并允许首陀罗阶级出家。 [10] 一切种智：三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。 [11] 拘睒弥国：《大唐西域记》云：“在中印度，周六千余里，土地沃壤，气序热，都城宫内有大精舍，高六千余尺，内有刻檀佛像，是优填王所作。诸国君王来欲移之，不能。遂图而供养，俱言得真。城东不远，有故祸室，世亲菩萨于此作唯识论。其东庵没罗林中有故基，无著菩萨于此作显扬论。自此东北七百余里殑伽河边有迦奢富罗城，护法菩萨于此降伏外道。” [12] 凌虚：拼音líng xū，释义：1、升于空际。2、升向高空或高高地在空中。 [13] 毁訾：拼音huǐ zī，意思是毁谤；非议。 [14] 牸牛：拼音zì niú，释义是母牛。 [15] 春阳：拼音chūn yáng ，指一月。 [16] 斑駮：拼音bān bó，同‘斑駁’指色彩相杂。 [17] 峻坂：拼音jùn bǎn，亦作”峻阪”。指陡坡。 [18] 麁：拼音cū，同“粗”。 [19] 曹主：拼音cáo zhǔ，释义，主人财物或权力等的所有人；机构的负责人或主持者。 [20] 要契：拼音yào qì，意思是契约；盟约。多指以强力胁迫对方订立的盟约。 [21] 伽他：拼音qié tuó，指偈颂。 |