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第八十八课 二（所生二十五种特殊功德）分二：一、广说；二、摄义。 一、广说： 有十九颂。
一、主要以大悲为前行而用衣食等孝养父母双亲；自性种族恭敬的诸位主尊也要承侍；善加享用无罪的衣食等自己的受用；修行安忍；发放布施；语言无有粗暴温文尔雅；无有挑拨离间之语；唯一说真实语。只是在这一生期间奉行此八法，以此可感得天王的果报，尔后仍旧屡屡成为天王。因此，要依止连续获得如是增上生人天安乐的正法。据说作百次供施便可感天王果报。 《天尊说阿育王譬喻经》云： ［昔有人在道上行，见道有一死人，鬼神以杖鞭之。行人问言：“此人已死何故鞭之？”鬼神言：“是我故身。在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不随师父之教，令我堕罪苦痛难言，悉我故身故来鞭耳。”稍稍前行复见一死人，天神来下散华于死人尸上，以手摩挱[1]之。行人问言：“观君似是天，何故摩挱是死尸？”答曰：“是我故身。生时之日孝顺父母，忠信事君，奉敬三尊，承受师父之教，令我神得生天，皆是故身之恩，是以来报之耳。”行人一日见此二变，便还家奉持五戒，修行十善，孝顺父母，忠信事君。示语后世人：罪福追人久而不置，不可不慎。］ 龙树菩萨在《劝发诸王要偈》中说： 若人孝父母，至心尽供养， 是名礼教门，清净天胜族， 名闻远流布，舍身生天上。
倘若有人心想：如果无有所布施的财物，难道就没有其他办法积累资粮了吗？ 二、下面以比喻来说明还有更为殊胜的资粮，三百罐饮食是《鸡豆医疗术》中所说，能煮十斗粥的陶瓷罐，煮三百罐，具有六种味道[2]，舌的境、根、识三者接触即感到舒适的佐料品种，或者具有六十种蔬菜这般丰盛的饮食，每日三时中认真布施，也比不上在一须臾间修愿众生得乐之慈心的广大福德少许的部分。 《因缘品》云： 每月千供施，如是行百年， 不及慈众生，十六分之一。 《法集要颂经·广说品》云： 从月至于月，愚者用饮食， 不生慈愍心，十六不及一。 及 月月常千祀，恒施于平等， 彼无慈愍心，十六不及一。 《涅槃经》云： 若于一众生，不生瞋恚心， 而愿与彼乐，是名为慈善。 一切众生中，若起于悲心， 是名圣种性，得福报无量。 设使五通仙，悉满此大地， 有大自在天，奉施其所安， 象马种种物，所得福报果， 不及修一慈，十六分中一。 修慈心的功德在现世中也成为人天之主尊而受到一切众生慈爱，那些非天也以仁慈护佑，正如慈力王的传记那样。无有嗔恨而常常心旷神怡，身体安乐。无有毒物、人非人之兵刃的危害。无勤当中万事遂意，如愿以偿。后世将转生到梵天世界，《涅槃经》中对相关公案有明确记载。即便他人嗔恨，但由于自己能够修行慈心而心平气和，从而可行持自他二利。 经中云： 谁知他烦乱，彼前自寂静， 彼行自与他，二者之利益。 《贤愚经·慈力王血施品》云： ［如是我闻：一时佛在舍卫国祇洹中止。尔时尊者阿难，于中食后，林间坐禅，而自思惟：“如来兴世，甚为奇特，众生之类，皆蒙安乐。”又思惟：“憍陈如等五尊比丘，种何善本，依何因缘，法门初开，而先得入，法鼓始振，独先得闻，甘露法降，特先蒙润？”念是事已，从坐处起，往至佛所，具以所念，而用白佛。佛告之曰：“憍陈如等，先世于我，实有因缘。过去世时，我以身血，充其饥渴，令得安隐；是故今身，先得我法，用致解脱。” 贤者阿难，重白佛言：“过去以血济其饥乏，其事云何？愿具开示，并令众会咸得解了。” 佛告之曰：“过去久远阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名弥佉罗拔罗，晋言慈力，领阎浮提八万四千小国王，有二万夫人、一万大臣。王有慈悲，具四等心，恒愍一切，未曾懈厌，常以十善，教诲民庶，四方钦慕[3]。王所化治，国土安乐，莫不庆赖[4]。诸疫鬼辈，恒噉[5]人血气，用自济活。尔时人民，摄身口意，敦从十善；众邪恶疫，不敢侵近，饥羸困乏，瘦悴无力。时五夜叉，来至王所，‘我等徒类，仰人血气，得全身命。由王教导，咸持十善，我等自是无复饮食，饥渴顿乏，求活无路。大王慈悲！岂不矜愍[6]？’王闻是语，甚怀哀伤，即自放脉，刺身五处。时五夜叉，各自持器，来承血饮，饮血饱满，咸赖王恩，欣喜无量。王复告曰：‘汝若充足，念修十善，我今以身血，济汝饥渴，令得安隐；后成佛时，当以法身戒定慧血，除汝三毒诸欲饥渴，安置涅槃安隐之处。’阿难！欲知尔时慈力王者，今我身是。五夜叉者，今憍陈如等五比丘[7]是。我世世誓愿，许当先度，是故我初说法，闻便解脱。” 时尊者阿难，及诸众会，闻佛所说，咸增敬仰，欢喜奉行。］ 《涅槃经》中讲说修慈悯心不至涅槃也能感得梵天果位。 《涅槃经》云：［“复次，文殊，譬如贫女，无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子，是客舍主驱逐令去。其产未久，携抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨寒苦并至，多为蚊虻蜂螫[8]毒虫之所唼食[9]。经由恒河，抱儿而渡，其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生于梵天。文殊师利，若有善男子欲护正法，勿说如来同于诸行、不同诸行，唯当自责：‘我今愚痴，未有慧眼，如来正法不可思议。’是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故，生怜愍故。如彼贫女，在于恒河，为爱念子而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说如来同于有为，当言如来同于无为。以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以护法故。云何护法？所谓说言如来同于无为。善男子，如是之人虽不求解脱，解脱自至；如彼贫女不求梵天，梵天自至。］ 《涅槃经》又云： ［“又善男子，犯重罪者，汝今谛听，我当为汝分别广说。应生是心，谓正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。施是人者，得胜果报。善男子，譬如女人，怀妊垂产，值国荒乱，逃至他土，在一天庙，即便生产，闻其旧邦安隐丰熟，携将其子欲还本土。中路值河，水涨暴急，荷负是儿，不能得渡，即自念言：‘我今宁与一处并命终，不舍弃而独渡也。’念已母子俱共没命，命终之后寻生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。犯四重禁[10]、五无间罪[11]，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。”］ 《龙树菩萨劝诫王颂》云： 慈悲喜正舍，修习可常研， 上流虽未入，能生梵世天。 即便依此暂时没有能从三有中解脱，但眼前也能获得修慈心之法八种功德。 《大智度论》云： ［复次，佛说慈心有五利，不说余。何等五？一者、刀不伤；二者、毒不害；三者、火不烧；四者、水不没；五者、于一切瞋怒恶害众生中，见皆欢喜。悲心等事不尔，以是故说修定福为慈，余者随从，及诸能生果报有漏定。］ 《增一阿含经·广演品》云： ［闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵枉，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘，能行慈心，获此十一之福。” 尔时，世尊便说斯偈： “若有行慈心，亦无放逸行， 诸结渐渐薄，转见于道迹。 以能行此慈，当生梵天上， “是故，比丘，当求方便，行于慈心，广布其义。如是，比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。］ [1] 摩挱：读音mó suō，释义为同“ 摩挲 ”。指用手轻轻按着并一下一下地移动。 [2] 六种味道：《俱舍论》中谈论了味道有六种：即酸、甜、苦、辣、咸、涩。 [3] 钦慕：拼音qīn mù，敬慕。多用于晚辈对长辈、下位者对上位者、平凡人对不凡人，且多含敬意。 [4] 庆赖：拼音是qìnɡ lài，意思是庆幸得到依靠。 [5] 噉：拼音dàn，同“啖”指吃或给人吃：啖饭。啖以肉食。 [6] 矜愍：拼音jīn mǐn，哀憐、同情。 [7] 五比丘：阿若-憍陈如（火器）、跋提（小贤）、摩诃男（大名）、跋波（播种）、阿说示（马胜）。这五位比丘是佛陀最初的五个弟子，也是僧众中比丘众的开端。 [8] 螫：shì，毒虫或毒蛇咬刺。 [9] 唼食：拼音 shà shí，吞食。 [10] 四重禁：全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：一、杀生，二、偷盗，三、邪淫， 四、妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。密教别有三昧耶戒之四重禁：一、舍正法，二、舍菩提心，三、悭吝胜法，四、恼害众生。是为四波罗夷罪。 [11] 五无间罪：一、杀父、二、杀母、三、杀阿罗汉、四、出佛身血、五、破法轮僧。 |