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第九十课
七、以信心十足的清净意乐在闻受正法等时，无有狡猾的心里而保持正直的心态，由此可获得内心正直、具有正念的聪明才智。 八、平时思维正法，可获得智慧藏或大智慧。 九、对于妙法与说法者恭恭敬敬行事可感得通达法义。 十、为使所闻受的一切正法不失去而加以护持，将成为具有敏锐智慧者。
十一、依靠在闻受正法与平等进行法施的过程中，无有吝惜秘诀等过患的障碍，可感得恒常依止诸佛，承蒙摄受，并且一切所求之事无有阻碍迅速得以实现。关于此等的教证。 《迦叶品》云： 恭敬说法者，不求利养也， 不思唯偈颂，所闻法示他。 《念住经》说： 听闻演扬妙法已，尽力弘扬之智者， 趋至断除老与死，至高无上之果位。 与财施相比，法施更为殊胜，《弥勒狮吼经》中云： 三千世界遍黄金，以此布施一切众， 讲说四句一偈颂，如是饶益非如是。 关于不忘而受持所闻之一切法的功德，《善逝秘密经》中云： 受持妙法之福德，一切佛陀极郑重， 俱胝劫中作宣说，然而不能说究竟。 《众经撰杂譬喻》云： ［昔无数世时，有一佛图，中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧，日输[1]米一斛，师便兼课一偈。有一沙弥，时过市中行且诵经。时肆[2]上有贤者，见沙弥行诵，礼而问曰：“道人行何所说？”答曰：“分卫给僧兼诵一偈。”贤者又问：“若无事可诵几偈？”答曰：“可得十余偈。”又问：“分卫几日？”曰：“九十日。当输九十斛米。”贤者谓诵道人：“但还安意诵经，我当相代出米。”沙弥大喜，贤者与米九十斛，还报师已便闲读经。经三月通千四百偈，启师：“诵经已讫，要当诣檀越家试之。”师即听。诣贤者所，报曰：“蒙君重惠得安诵经，今经已止故来说之。”沙弥诵，文句流利无有踬碍[3]。贤者欢喜稽首[4]为礼：“愿我来世聪睿博达多闻不忘。”因此福愿，世世所生明识强记，及到佛出世现为弟子，名曰阿难，常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰：“时贤者今阿难是，夫劝助学者志求愿功德不虚，缘是福报随愿而得如是也！”须弥山南有一大树，高四千里，诸钵叉鸟[5]栖宿其上，树常不动，有小鸟形类鹑鴳[6]，住止其上，树即振摇，钵叉鸟语树神言：“无知我身将重而初不动。”小鸟未宿反更振动，树神言：“此鸟虽小，从大海底来纯食金刚，金刚为物所堕之处无不破坏，所以大怖不能自安。”经以为喻，若有凡人解深经一句口诵心念，身中三毒四魔八万垢门皆不能自安，何况博采[7]众法为世桥梁者也。］
十二、不贪著妙欲可成就一切法利，因贪执而破戒后忘失所闻，并以积累妙欲而导致一事无成。 十三、串习舍心而毫不吝啬能使受用增之不尽，这是自然规律。 十四、无有我慢的相续中一切功德自然而然生起，因而成为上上下下众所敬仰的主尊。也就是俗话所说的，傲慢的山冈上存不住功德水。 其依据，在《宝箧经》中说：“文殊，譬如大海初存时，首先存于一切大地内之低处，尔后水流将无勤而流淌。同理，无有我慢之菩萨无勤而现前佛陀之一切法。” 《大方广宝箧经》云： ［“文殊师利！如调弱树，随风动转不畏摧折。如是，文殊师利！菩萨善能随顺众生，则不畏堕一切声闻、缘觉地中。 “文殊师利！犹如水流顺下而去。如是，文殊师利！无慢菩萨亦复如是，流趣顺向于一切智。 “文殊师利！犹如大海，始初安时其处最卑，然后众流悉皆归之。如是，文殊师利！菩萨除灭憍慢贡高，然后佛法悉流归之。］ 十五、以对空性法门无所惧怕而全然接纳的法忍可获得不忘陀罗尼。 《大智度论》云： ［【经】“复次，须菩提，阿鞞跋致菩萨摩诃萨，闻佛说法，不疑、不悔，闻已受持，终不忘失。何以故？得陀罗尼故。” 须菩提言：“世尊，得何等陀罗尼，闻佛所说诸经而不忘失？” 佛告须菩提：“菩萨得闻持等陀罗尼故，佛说诸经，不忘、不失、不疑、不悔。” 须菩提白佛言：“世尊，但闻佛说法不忘、不失、不疑、不悔；闻声闻、辟支佛说，天龙鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说，亦复不忘、不失、不疑、不悔耶？” 佛告须菩提：“所有言说众事，得陀罗尼菩萨，皆不忘、不失、不疑、不悔。须菩提，如是行类相貌成就故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。” 【论】释曰：复次，是菩萨未成佛道，从佛闻甚深法，能尽受，不失信力故能受，闻持陀罗尼力故不失，断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问：“但闻佛语，能信持不疑，闻余语亦尔？”佛言：“一切有所说者皆能持，若二乘、天、龙等。”所说有道理，能信持不疑；无道理者，持之无疑而不信。 复次，有人言：“信是邪法，不疑不善、是善。”有人言：“诸天、龙、二乘所说皆是佛法。以是阿鞞跋致相，闻则能持，无疑、无悔。是菩萨虽未作佛，于诸法实相中都无有疑。”如是等行类相貌，是阿鞞跋致菩萨。 问曰：得何事来，名阿鞞跋致？ 答曰：《阿毗昙毗婆沙》中说：“过三阿僧祇劫后，种三十二相因缘。”从是已来，名阿鞞跋致。《毗尼阿波陀那》中说：“从见燃灯佛，以五茎华散佛，以发布地，佛为授阿鞞跋致记，飞腾虚空，以偈赞佛。”从是已来，名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中，若菩萨具足行六波罗蜜，得智慧方便力，不著是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无，如是等无量相待二法，因是智慧观，破一切生灭等无常相。先因无常等破常等倒，今亦舍无生无灭等，舍无常观等，于不生不灭亦不著，亦不堕空无所有中；亦知是不生不灭相，不得不著故，亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中，信力故通达无碍，是名菩萨得无生忍法，入菩萨位，名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不与授记。何以故？外道圣人、诸天、小菩萨等，作此念：“佛见是人有何等事而与授记？是人于佛道因缘中未住，云何与授记？”是故佛未与授记。是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，断诸烦恼；舍是身后，得法性生身。肉身阿鞞跋致，亦有二种：有于佛前得授记，有不于佛前授记。若佛不在世时，得无生法忍，是不于佛前授记。 问曰：若尔者，有人读、诵、说、正忆念，随顺无生法忍义，是人未得禅定，或生疑心，或为著心所牵，如是人比，是何等菩萨？为是阿鞞跋致不？ 答曰：是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨，于甚深佛法中尚无疑，何况无生忍初法门？是未得阿鞞跋致者，有二种：一者、信少疑多，二者：疑少信多。信少疑多者，于读诵经人小胜；信多疑少者，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱故，或生著心，或还退没。是人若常修习此柔顺忍，柔顺忍增长故断法爱，得无生忍，入菩萨位。略说阿鞞跋致相义。］ 《大智度论》又云：“得一切种智者，所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者，从初地乃至七地，得无生忍法；八地、九地、十地，是深入佛智慧，得一切种智，成就作佛。” [1] 输：拼音shū即指输纳，义为缴纳。 [2] 肆：拼音 sì，即指市肆，释义指市场；市中店铺等。 [3] 踬硋：拼音zhì ài，1.亦作“踬碍”。2.使人绊跌的障碍。 [4] 稽首：拼音qǐ shǒu，双腿跪在地上，头碰触地面，稍作停顿，是古代的最敬礼。 [5] 钵叉鸟：应云博叉译曰翅也。 [6] 鹑鴳：拼音 chún yàn，鸟名。鹑与鷃，均为小鸟。 [7] 博采：拼音bó cǎi，指广泛采取。 |