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第九十二课
十八、在对佛塔作供养时，有条件则献上乐器、铃铛、声音动听的海螺以及妙鼓，依此将获得天耳通。 《大智度论》云：［云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。］ 《大宝积经》云： ［复次，舍利子，菩萨摩诃萨，修行静虑波罗蜜多故，天耳通智清净明达。十方世界圣及非圣，所有音声皆悉听闻，复能分别无有错谬。虽闻听已，于圣音声不起欣爱，于非圣声不生嫌嫉。又于圣声听闻知故，获得大慈；于非圣声听闻知故，获得大悲。又十方诸声一时无量，菩萨摩诃萨，以前后际分齐智力，天耳无乱皆如实知。］
十九、在无有必要的情况下，不揭露他者三门的过失，当面背后从不谈论说瞎子等残疾缺陷，随从护持他心，想方设法不伤别人心，由此可获得了知他众种种心的他心通。律藏等中说，甚至说一般人或旁生的过失，过患也相当严重，经中说尤其是如果评说菩萨的过失，则过患无量无边。 《宝积经》云： “何者分别菩萨行，当知彼等乃疯人。” 《杂阿含经》云： ［如是我闻：一时，佛住舍卫国，乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一大身众生比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火燃，亦以铁钵盛热铁丸而食之。”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国迦葉佛法中出家作比丘，作摩摩帝[2]，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦；地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘，如大目揵连所见，真实不异，当受持之！” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。］ 《大智度论》云：［云何名知他心通？知他心若有垢、若无垢。自观心生、住、灭时，常忆念故得。复次，观他人喜相、瞋相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智初门。］ 《大智度论》复云： ［【经】“欲知一切众生意所趣向，当学般若波罗蜜！” 【论】问曰：六通中已说知他心通，今何以重说？ 答曰：知他心通境界少，但知欲界、色界现在众生心心数法，不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地，随所得通处已下，遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地，随所得通处已下，遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地，随所得通处已下，遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者，不能知下地利根者心心数法；凡夫不知声闻心心数法，声闻不知辟支佛心心数法，辟支佛不知佛心心数法。以是故说：欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。 问曰：以何智能知一切众生心心数法？ 答曰：诸佛有无碍解脱，入是解脱中，能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱，亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱；以此无碍解脱，知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故，虽已说知他心通，更说欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。］
二十、对一切贫穷者施予鞋、车乘，搀扶无法行走的羸弱者，以乘骑侍奉上师或者供养车辆，侍奉上师得以休息，了知修行如此之因的智者可获得一变多、多变一等神境通。 《大智度论》云：［云何如意？如意通有三种：能到、转变、圣如意。能到有四种：一者、身能飞行，如鸟无碍；二者、移远令近，不往而到；三者、此没彼出；四者、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净；是圣如意法，唯佛独有。是如意通，从四如意足生；是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。］
二十一、为了正法而苦行兴建经堂，如是念念不忘而铭记正法的一切句义，对以前听闻的所有法要再三回忆，不图回报的法施无有颠倒宣说等罪垢，依此将获得回忆自他先前诸世的宿命通。 经云： 数百劫中极罕见，于此妙法生欢喜， 欲解脱求功德者，切莫寻求世间事。 《大智度论》云： ［云何识宿命通？本事常忆念：日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫；诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。］ 能忆念前几世的凡夫识宿命通如《众经撰杂譬喻》所云： ［昔有屠儿，诣阿阇世王[3]所乞求一愿。王曰：“汝求何愿？”答曰：“节会之际宜须屠杀，王见赐我当尽为之。”王曰：“屠杀之事，人所不乐，汝何故乐求之？”答曰：“我昔为贫人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上，尽彼天寿来生人中，续复屠羊，命终之后生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天中，受福无量，以是故今从王乞一愿。”王曰：“设如汝语，何以知之？”答曰：“我识宿命。”王闻不信谓是妄语：“如此下贱之人，何能识宿命耶？”后便问佛，佛答曰：“实如其言非妄语也！此人先世曾值辟支佛，见佛欢喜至心谛观，仰视其首俯察其足，善心即生，缘是功德故得生六天，人间六返自识宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；毕此身方当入地狱受屠羊之罪，地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅，唯见六天中事，不及过去第七身故，便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命，非通非明也！”是以修功德者必发愿，勿便孟浪[4]使果报不明，此可为验矣！］ 能忆念前后八万大劫的圣者阿罗汉识宿命通如《大智度论》云： ［复次，舍利弗非一切智，于佛智慧中譬如小儿。如说《阿婆檀那经》中：佛在祇洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时，有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住，佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。后舍利弗影到，鸽便作声，颤怖如初。舍利弗白佛言：“佛及我身，俱无三毒。以何因缘，佛影覆鸽，鸽便无声，不复恐怖？我影覆上，鸽便作声，颤栗如初？”佛言：“汝三毒习气未尽，以是故，汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘，几世作鸽？”舍利弗即时入宿命智三昧，观见此鸽从鸽中来，如是一、二、三世，乃至八万大劫，常作鸽身；过是已往，不能复见。舍利弗从三昧起，白佛言：“是鸽八万大劫中，常作鸽身；过是已前，不能复知。”佛言：“汝若不能尽知过去世，试观未来世，此鸽何时当脱？”舍利弗即入愿智三昧，观见此鸽，一、二、三世，乃至八万大劫，未脱鸽身；过是已往，亦不能知。从三昧起白佛言：“我见此鸽从一世、二世乃至八万大劫，未免鸽身；过此已往，不复能知！我不知过去、未来齐限，不审此鸽何时当脱？”佛告舍利弗：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。是时有佛，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。遗法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得作佛，度无量众生已而入涅槃。”是时，舍利弗向佛忏悔，白佛言：“我于一鸟，尚不能知其本末，何况诸法？我若知佛智慧如是者，为佛智慧故，宁入阿鼻地狱受无量劫苦，不以为难。”］ 忆念法句义及听闻佛法的功德如《贤愚经·五百鴈闻佛法生天品》所云： ［如是我闻：一时佛在波罗柰国。尔时世尊，于林泽中，为天人四辈之类，演说妙法。时虚空中，有五百群鴈，闻佛音声，深心爱乐，盘桓回翔，寻欲来下至世尊所。时有猎师，张施罗网，五百群鴈，堕彼网中，为猎师所杀；生忉利天，父母膝上，忽然生长，如八岁儿，身体端严，颜貌无比，光相明净，喻若金山。便自念言：“我以何因，生此天中？”天人心聪神解，即识宿命，缘爱法声，果报生天，当报其恩。即共同时，持天花香，下阎浮提波罗捺国，至世尊所，天光明曜，犹宝树林，一时曲身，礼世尊足，合掌白言：“我蒙世尊说法音声，生在妙处，愿重矜愍[5]，开示道要。”尔时世尊，便为演说四谛妙法，天人开悟，得须陀洹果，即还天上，不堕三涂，随缘七生[6]，得尽诸漏。 尔时阿难，白世尊言：“昨夜有天光明照曜，礼敬世尊。不知其缘？愿见告示。”佛告阿难：“善思念之！当为汝说。世尊昨日在林泽中，为天世人四辈之众，敷演妙法。有五百群鴈，爱敬法声，心悦欣庆，即共飞来，欲至我所，堕猎师网中。于时猎师，即取杀之。因此善心，生忉利天，自识宿命，故来报恩。” 尔时阿难，闻佛所说，欢喜踊跃，叹未曾有，而作是言：“如来出世，实为奇妙！陶演法雨，莫不蒙润，乃至禽鸟，犹闻法声，获福乃尔，岂况于人信心受持，计其果报，过踰于彼，百千万倍，不可为比。”佛告阿难：“善哉善哉！如汝所说。如来出世，多所润益，普雨甘露，浸润群生，以是之故，当共一心信敬佛法。” 尔时阿难，及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。］ [1] 蠡角：拼音 luójiǎo，注：唐宋时期的螺号，也称“蠡”、“大蠡”、“蠡角”等名。 [2] 摩摩帝：梵Mamati。译曰寺主，知事。寺中之知事也。《四分律·行事钞》曰：“寺主摩摩帝。” [3] 阿阇世王：即未生怨王。 [4] 孟浪：拼音mèng làng，粗率；疏误。 [5] 矜愍：拼音jīn mǐn，哀憐、同情。 [6] 七生：注释，见道之后开始修道，修道的所断共分三界九地，各地又分九品。欲界的九品修所断随眠烦恼可分为上、中、下三品，上、中、下各自又分为上、中、下三品。例如：上上品、上中品、上下品；中上品、中中品、中下品；下上品、下中品、下下品。上上品的修所断随眠烦恼可以滋润两世生死，上中品可以滋润一世生死，上下品可以滋润一世生死；中上品可以滋润一世生死，中中品与中下品两品修所断随眠烦恼可以滋润一世生死；下上品、下中品及下下品三品修所断随眠烦恼能滋润一世生死，共计七世。 公式为：2+1+1+1+1+1=7七生。 |