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第九十八课 二、宣说听从有利之语依本师所说而修学：
大王，理当对你如此宣讲，因为世尊亲口说过：唯一利他、真实、温和、具有必要、相合所化众生的心或者不相抵触的称心语言，以慈爱心引发，在有利的时候务必对弟子言说。所以，并不只是为了令你欢喜。世尊在调伏所化有情的时机未成熟时不说，而一旦切合时机，了知其界、根基随眠而婉转调化，或者以神变而调伏等，凡是有利或适宜的语言便应时而宣说。 经中云： 我见此解脱，种子极微小， 然如地内金，以随眠而存。 《毗奈耶经》云： 纵然有大海，离开波浪时， 佛陀恒不离，所化诸佛子。 由此可见，实在该说相应场合的这番话语。 《杂宝藏经·月氏国王与三智臣作善亲友缘》云：［时月氏[1]国有王，名栴檀罽尼咤[2]，与三智人，以为亲友，第一名马鸣[3]菩萨，第二大臣，字摩咤罗，第三良医，字遮罗迦，如此三人，王所亲善，待遇隆厚，进止[4]左右[5]。马鸣菩萨，而白王言：“当用我语者，使王来生之世，常与善俱，永离诸难，长辞[6]恶趣。”第二大臣，复白王言：“王若用臣密语，不漏泄[7]者，四海之内，都可克获[8]。”第三良医，复白王言：“大王若能用臣语者，使王一身之中，终不横死[9]，百味[10]随心，调适[11]无患。”王如其言，未曾微病。于是王用大臣之言，军威[12]所拟[13]，靡不摧伏[14]，四海之内，三方已定，唯有东方，未来归伏，即便严[15]军，欲往讨罚[16]。先遣诸胡及诸白象，于先导首，王从后引，欲至葱岭[17]，越度关崄[18]。先所乘象马，不肯前进，王甚惊怪，而语马言：“我前后乘汝征伐，三方已定，汝今云何不肯进路？”时大臣白言：“臣先所启，莫泄密语，今王漏泄，命将不远。”如大臣言，王即自知定死不久。是王前后征伐，杀三亿余人，自知将来罪重必受无疑，心生怖惧，便即忏悔，修檀持戒，造立僧房，供养众僧，四事[19]不乏，修诸功德，精懃[20]不惓。时有诸臣，自相谓言：“王广作诸罪杀戮[21]无道[22]，今虽作福，何益往咎？”时王闻之，将欲解其疑意，即作方便，勅[23]语臣下：“汝当然[24]一大镬[25]，七日七夜，使令极沸，莫得断绝。”王便以一指镮[26]掷于镬中，命向诸臣：“仰卿镬中得此镮来。”臣白王言：“愿更以余罪，而就于死，此镮叵[27]得。”王语臣言：“颇有方便可得取不？”时臣答言：“下止其火，上投冷水，以此方便，不伤人手，可取之耳。”王答言：“我先作恶，喻彼热镬，今修诸善，惭愧忏悔更不为恶，胡[28]为不灭？三涂[29]可止，人天可得。”即时解悟，群臣闻已，靡不欢喜，智人之言不可不用。］ 三、真实劝告听从有利自他之语：
由于具有精进、等持的智慧稳如泰山，故称坚稳者，这是对国王的称呼。如果怀有慈悯之心而宣说无有嗔恨的谛实语，合情合理阐扬有利的意义，如同相合时间想进行沐浴而遇到妙水一般，理当欣乐听闻，全然接受。 作者忠言劝勉道：比丘龙树我对大王你，如应宣说今生与他世值得赞叹的一切内容，希望你心领神会，而修行对自己和其他众生暂时究竟有利的方便法。 《杂宝藏经·佛以智水灭三火缘》云： ［有国名南方山，佛欲往彼国，于中路至一聚落[30]宿。值彼聚落造作吉会，饮酒醉乱，不觉火起烧此聚落。诸人惊怕靡知所趣，各相谓言：“我等唯依凭佛，可免火难。”便白佛言：“世尊！愿见救济。” 佛言：“一切众生，皆有三火：贪欲、瞋怒、愚痴之火。我以智水，灭此三火。此言若实，此火当灭。”作是语已，火即时灭。诸人欢喜，信重于佛，佛为说法，得须陀洹道。 诸比丘疑怪：“世尊出世，甚奇甚特！为此村落作大利益，聚落火灭，心垢亦灭。” 佛言：“非但今日为作利益，于过去世，亦曾为彼诸人，作大利益。” 诸比丘问言：“不审[31]世尊过去利益，其事云何？” 佛言：“过去之世，雪山一面，有大竹林，多诸鸟兽，依彼林住。有一鹦鹉，名欢喜首。彼时林中，风吹两竹，共相揩磨[32]，其间火出，烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时鹦鹉，深生悲心，怜彼鸟兽，捉翅到水，以洒火上。悲心精懃故，感帝释宫，令大震动。释提桓因，以天眼观，有何因缘，我宫殿动？乃见世间，有一鹦鹉，心怀大悲，欲救济火，尽其身力，不能灭火。释提桓因，即向鹦鹉所，而语之言：‘此林广大，数千万里，汝之翅羽所取之水，不过数滴，何以能灭如此大火？’鹦鹉答言：‘我心弘旷[33]，精懃不懈，必当灭火；若尽此身，不能灭者，更受来身，誓必灭之。’释提桓因，感其志意，为降大雨，火即得灭。 “尔时鹦鹉，今我身是也。尔时林中诸鸟兽者，今大聚落人民是也。我于尔时，为灭彼火，使其得安，今亦灭火，令彼得安。” 又问：“复以何缘得见谛道？” 佛言：“此诸人民，迦叶佛时，受持五戒，由是因缘，今得见谛，获须陀洹道。”］ 《中阿含经》第一卷中，有一则世尊用水作譬喻宣说凡圣七人的譬喻经。非常值得学道之人解了。 《中阿含经·七法品水喻经》云： ［我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七水人。谛听！谛听！善思念之。” 时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何为七？或有一人常卧水中；或复有人出水还没；或复有人出水而住；或复有人出水而住，住已而观；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。如是，我曾复为汝说七水喻人。谛听！谛听！善思念之。” 时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何为七？或有人常卧水中；或复有人出已还没；或复有人出已而住；或复有人出已而住，住已而观；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。此七水喻人，我略说也。如上说，如上施设，汝知何义？何所分别？有何因缘？” 时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本！世尊为法主！法由世尊，惟愿说之！我等闻已，得广知义。” 佛便告曰：“汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。” 时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何有人当卧？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本。是谓有人常卧。犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是，是谓初水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固。是谓有人出已还没。犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是，是谓第二水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失。是谓有人出已而住。犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是，是谓第三水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上、人间七往来已，便得苦际。是谓有人出已而住，住已而观。犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是，是谓第四水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，淫、怒、痴薄，得一往来天上、人间；一往来已，便得苦际。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是，是谓第五水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，五下分结尽，谓贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑；五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦复如是，是谓第六水喻人，世间谛如有也。 “云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭，知苦灭道如真；如是知、如是见，欲漏[34]心解脱，有漏[35]、无明漏[36]心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人，我说彼人亦复如是，是谓第七水喻人，世间谛如有也。 “我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。］ [1] 月氏：拼音yuè zhī，亦称肉知ròu zhī，古族名，曾于西域建月氏国。其族先游牧于敦煌、祁连间。汉文帝前元三至四年时，遭匈奴攻击，西迁塞种故地（今新疆西部伊犁河流域及其迤西一带）。西迁的月氏人称大月氏，少数没有西迁的人入南山（今祁连山），与羌人杂居，称小月氏。 [2] 栴檀罽尼咤：亦作罽腻迦王、栴檀罽呢吒、罽腻迦王、坛罽腻吒王、栴檀藏王尊者，500罗汉第七位，据传说系月氏国王，曾攻打摩揭驮国索要马鸣菩萨及佛钵，后悔悟精进修行得阿罗汉果。 [3] 马鸣：拼音mǎ míng，（100～160顷）梵名 Aśvaghoṣa。付法藏第十二祖。佛教诗人。中印度舍卫国娑枳多城人，与贵霜王朝迦腻色迦王关系深厚。出身婆罗门家族，家学渊源，为卓越之论客。初习外道之法，后与脇尊者对论，深有所感而皈依佛门，受菩萨之称号。博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学之先驱者，开优美文体（梵 kāvya）文学之先河，在梵文学史上留下不朽之盛名。将佛陀之生涯以梵语写成叙事诗《佛所行赞》（梵 Buddhacarita）。复以难陀之故事（难陀断却美妻之爱着，最后成为大乘佛教徒）为经纬，衬托以美诗，即《孙陀罗难陀诗》（梵Saundarananda-kāvya）。 [4] 进止：拼音jìn zhǐ，指进退。 [5] 左右：拼音zuǒ yòu，指附近，两旁。 [6] 长辞：拼音cháng cí，永远离开。 [7] 漏泄：拼音lòu xiè，亦作“漏泄”。泄露。 [8] 克获：拼音kè huò，俘获。 [9] 横死：拼音hèng sǐ，指因自杀、被害或因意外事故而死亡。 [10] 百味：拼音bǎi wèi，各种食品和滋味。 [11] 调适：拼音tiáo shì，犹调理，调养。 [12] 军威：拼音jūn wēi，军队的威严或声势。 [13] 拟：拼音nǐ，指向。 [14] 摧伏：拼音cuīfú，折伏，制服。 [15] 严：拼音yán，整饬，整备。 [16] 讨罚：拼音tǎo fá，征讨罚罪。 [17] 葱岭：拼音cōnɡ lǐnɡ，新疆省西南帕米尔高原（Pamir Plateau）之一大山系，乃亚细亚大陆诸山脉之主轴，自古称“世界之屋脊”。其南接北印度，东至新疆乌铩国（Usa 或 Osh），西抵阿富汗斯坦之活国（Kunduz），北连天山，而分西域为二。 [18] 关崄：拼音guān xiǎn，关隘险阻。 [19] 四事供养：谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。 [20] 懃：拼音qín，同“ 勤 ”。尽心竭力。 [21] 杀戮：拼音shā lù，亦作“杀僇”。杀害，屠杀。 [22] 无道：拼音wú dào，不行正道，作坏事。多指暴君或权贵者的恶行。 [23] 勅：拼音chì，同“敕”。指敕：古时自上告下之词。 [24] 然：拼音rán ，“ 燃 ”的古字。燃烧。 [25] 镬：拼音huò，指锅子。 [26] 指镮：拼音zhǐ huán，见“ 指环 ”。指环：亦作“指镮”。以金属或宝石制成的小环，约于指上，作为饰物或信物。今称戒指。 [27] 叵：拼音pǒ，不，不可。 [28] 胡：拼音hú，代词。表示疑问或反诘。怎么，怎样。多用以加强反诘。 [29] 三涂：拼音sān tú，1.同“ 三途 ”。佛教语。2.三途：亦作“ 三涂 ”。佛教语。即火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）。 [30] 聚落：聚落是人类聚居和生活的场所，分为城市聚落和乡村聚落，古代多指村落。 [31] 不审：拼音bùshěn，指不明白、不知道。 [32] 揩磨：拼音kāi mó，意思是拭擦。 [33] 弘旷：拼音 hóng kuàng，谓心胸宽阔。 [34] 欲漏：欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。 [35] 有漏：色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。 [36] 无明漏：三界中之无明名之。 |