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三、忏悔支： 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 我过去所造的诸恶业都是由贪嗔痴引发、以身语意造作的，如是一切罪业今天都在诸佛面前发露忏悔。 不管什么人，只要是流转轮回的凡夫，无始以来肯定造过恶业，即生中也造过各种恶业，既造过十不善业等自性罪，也造过违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制罪。因此，我们除了要通过顶礼、供养来积累资粮，还要通过忏悔来净除恶业。 众生造业的因是烦恼。如果一个人有了贪心，不管是贪人、贪财还是贪其他事物，都会在贪心推动下造各种恶业；如果有了嗔心，不仅会焚毁自己的善根，还会造下许多恶业；如果有了痴心，也会造作许多恶业。 众生造业的工具是身体、语言和意识，以十不善业而言，杀生、偷盗、不净行是身体所造的三不善业，妄语、离间语、绮语、恶语是语言所造的四不善业，贪、嗔、邪见是意识所造的三不善业。 龙树大士在《教王宝鬘论——别说因果品》中界定了善业与不善业，以及善恶的业异熟果报。如论云： 贪嗔痴及彼，所生业不善， 无有贪嗔痴，及彼生业善。 不善生诸苦，投转诸恶趣， 善业生善趣，世世享安乐。 众生造业后如果不发露忏悔，就永远不会有解脱的机会，罪业反而还会日复增益变多。如果造业后能以惭愧心在三宝面前发露忏悔，罪业就会减少乃至灭尽。 《大方等大集经》中说：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。” 因此，我们念《普贤行愿品》时，应该观想在诸佛菩萨面前发露忏悔无始以来所造的一切罪业。为了忏悔罪业，现在很多人都专门拿出时间念百字明或者金刚萨埵心咒，其实如果没时间念这些咒语，每天念《普贤行愿品》及《三十五佛忏悔文》时也可顺便作忏悔。 有些人以前天天杀盗淫妄，什么坏事都干过，学习佛法后才认识到：自己造的罪业太重了，如果不赶紧忏悔就不可救药了，一旦离开世间，何时才能再得到人身啊？所以，对造了恶业的人来说，遇到佛法是非常幸运的。 当然，光遇到佛法还不够，还要明白佛教的道理。如果明白了佛教的道理，就会知道什么该做、什么不该做，就愿意发露忏悔罪业。 大家应该明白，罪业并不像金刚一样坚不可摧，不管什么样的弥天大罪，只要忏悔就可以清净。 《大圆满前行》说： 本来罪业无功德，然忏可净为其德。 《亲友书》云： 先时离谨慎，后若改勤修， 犹如云翳除，良宵睹明月， 孙陀罗难陀，央具理摩罗， 达含绮莫迦，翻恶皆成善。 相反，如果造罪后没有忏悔，即便一句恶语的罪业也会导致百千万年感受痛苦。以前有一个比丘对另一个比丘说：“你的声音真难听，就像青蛙叫一样。”以此恶业，他在五百世中转生为青蛙。迦叶佛时代有一个老比丘念经声音不好听，有一个年轻比丘骂老比丘：“你的声音太难听了，就像狗叫一样。”后来他五百世转生为狗。 不管今生还是前世，我们都造过很多恶业，修行比较好的人听到佛法的道理后会注意自己的言行，不管说话还是做事都会以正知正念来摄持，从今以后不再造恶业，而修行比较差的人即便听了多少佛法都当成耳边风，都不会记到心里，希望大家不要变成后一种人。 《普贤行愿品》中的这个金刚偈特别好，把造业的来源三毒、造业的途径三门、所应忏悔的罪业讲得清清楚楚，今后大家在念这个偈子时，要观想在诸佛菩萨面前不覆不藏地发露忏悔所有的罪业。 《入行论——忏悔罪业品》则是皈依三宝，然后通过修习四对治力即厌患对治力1、所依对治力2、现行对治力3、返回对治力4四种对治力去忏悔无始以来由三门所造的罪业。 诚如《入行论——忏悔罪业品》云： 乃至菩提藏，皈依诸佛陀，皈依支 亦依正法宝，菩萨诸圣众。 我于十方佛，及具菩提心，厌患对治力 大悲诸圣众，合掌如是白： 无始轮回起，此世或他生， 无知犯诸罪，或劝他作恶， 或因痴所牵，随喜彼所为， 见此罪过已，对佛诚忏悔。 惑催身语意，于三宝父母， 师长或余人，造作诸伤害。 因昔犯众过，今成有罪人， 一切难恕罪，佛前悉忏悔。 罪业未净前，吾身或先亡，所依对治力 云何脱此罪，故祈速救护！ 死神不足信，不待罪净否， 无论病未病，寿暂不可恃。 因吾不了知，死时舍一切， 故为亲与仇，造种种罪业。 仇敌化虚无，诸亲亦烟灭， 吾身必死亡，一切终归无。 人生如梦幻，无论何事物， 受已成念境，往事不复见。 复次于此生，亲仇半已逝， 造罪苦果报，点滴候在前。 因吾不甚解：命终如是骤， 故起贪嗔痴，造作诸恶业。 昼夜不暂留，此生恒衰减， 额外无复增，吾命岂不亡？ 临终弥留际，众亲虽围绕， 命绝诸苦痛，唯吾一人受。 魔使来执时，亲朋有何益？ 唯福能救护，然我未曾修。 放逸我未知：死亡如是怖， 故为无常身，亲造诸多罪。 若今赴刑场，罪犯犹惊怖， 口干眼凸出，形貌异故昔。 何况形恐怖，魔使所执持， 大怖忧苦缠，苦极不待言。 谁能救护我，离此大怖畏， 睁大凸怖眼，四方寻救护， 四方遍寻觅，无依心懊丧， 彼处若无依，惶惶何所从？ 佛为众怙主，慈悲勤护生， 力能除众惧，故我今皈依。 如是亦皈依，能除轮回怖， 我佛所悟法，及菩萨圣众。 因怖惊颤栗，将身奉普贤， 亦复以此身，敬献文殊尊。 哀号力呼求，不昧大悲行， 慈尊观世音，救赎罪人我！ 复于虚空藏，及地藏王等， 一切大悲尊，由衷祈救护。 皈依金刚手，怀嗔阎魔使， 见彼心畏惧，四方速逃逸。 昔违尊圣教，今生大忧惧。 愿以皈命尊，求速除怖畏！ 若惧寻常疾，尚需遵医嘱，现行对治力 何况贪等患，百罪恒缠身。 一惑若能毁，赡部一切人， 疗惑诸药方，遍寻若不得。 医王一切智，拔苦诸圣教， 知已若不行，痴极应呵责。 若遇寻常险，犹须慎防护， 况堕千由旬，长劫险难处。 若思今不死，安逸此非理， 吾生终归尽，死期必降临。 谁赐我无惧？云何定脱苦？ 倘若必死亡，为何今安逸？ 除忆昔经历，今吾复何余？ 然因执著彼，屡违上师教。 此生若须舍，亲友亦如是， 独行无定所，何须结亲仇？ 不善生诸苦，云何得脱除？ 故吾当一心，日夜思除苦。 吾因无明痴，犯诸自性罪， 或佛所制罪，如是众过罪， 合掌怙主前，以畏罪苦心， 再三礼诸佛，忏除一切罪。 诸佛祈宽恕，往昔所造罪，返回对治力 此既非善行，尔后誓不为！ 四、随喜支： 十方一切诸众生，二乘有学及无学， 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 对于十方一切众生、二乘的有学和无学圣者、如来、菩萨的所有功德，我发自内心地生起欢喜心。 随喜是对他人所作的善根生起欢喜心。在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。 所谓二乘，是指声闻乘和缘觉乘。所谓有学和无学，是小乘圣者的分类，预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向属于有学，阿罗汉果属于无学。不仅小乘圣者，大乘圣者也分有学和无学，圣者菩萨属于有学，佛属于无学。看到有学和无学时，大家不要望文生义。以前有个人说：“所谓的有学，是有学问的知识分子；所谓的无学，是没有学问的文盲。”这样乱讲是会闹笑话的。以前我读师范时有一个老师，那个老师心很好，他因为刚毕业留校，所以工作比较积极，不管白天讲课还是晚上查寝室都特别认真。因为他过于认真了，惹得学生们不太高兴，有些学生就在背后骂他是土包子。结果他查寝室时听到了这些话，但是他把“土包子”听成了“偷包子”。第二天，他在做早操时对学生们说：“昨天晚上你们有些人说我偷了你们的包子，我什么时候偷过你们的包子，你们的包子是肉包子还是菜包子？”他的话惹得全班学生哈哈大笑。所以，你们也要搞清楚有学和无学，不要弄出笑话。 关于随喜支寂天菩萨在《入菩萨行论》中是根据下、中、上三士道善根渐进的层次来作随喜的，先随喜下士道的世间善根然后随喜中士道与上士道的出世间善根。 诚如《入行论——受持菩提心品》云： 欣乐而随喜，一切众有情， 息苦诸善行，得乐诸福报。随喜下士道善 随喜积善行：彼为菩提因。 随喜众有情：实脱轮回苦。随喜中士道善 随喜佛菩提，佛子地诸果。随喜上士道善 亦复乐随喜：能与有情乐， 发心福善海，及诸饶益行。 随喜的功德深广无量如《大智度论》云：“佛告释提桓因：‘憍尸迦！四天下世界可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！是三千大千世界皆可称知斤两，是随喜心福德不可称量。复次，憍尸迦！三千大千世界满中海水，取一发破为百分，以一分发渧取海水，可知渧数，是随喜心福德不可数知。’” 五、请转法轮支： 十方所有世间灯，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 十方刹土的一切世间灯最初成就菩提时，我都殷勤劝请他们广转无上妙法轮。 世间灯是佛的称号，因为佛能照亮众生的心灵，遣除众生内心的无明黑暗，所以可以说是世间的最胜明灯。与佛相比，萤光、烛光、灯光、珠光、月光和日光等只能遣除外在的黑暗，没办法遣除众生内心的黑暗。每当遇到被无明痛苦束缚的人时，我总是有这种感慨：为什么这些人不学佛呢？如果他们能够学佛，所有的无明痛苦一定会被遣除！ 就像我等人天导师释迦牟尼佛一样，十方如来最初发了无上菩提心，中间以六度万行积累福慧二种资粮，最后示现成就大菩提。我们应该发愿，当所有的如来示现成佛时，我们都要劝请他们转无上妙法轮。如果我们劝请诸佛菩萨或者善知识转法轮，这个功德是非常大的。 《金光明最胜王经》中说：“于诸经中一句一颂为人解说，功德尚无限量，何况劝请如来转大法轮。” 《入行论——受持菩提心品》云： 我于十方佛，合掌诚祈请， 为苦惑迷众，燃亮正法灯。 请转法轮非常有必要，如果我们没有请转法轮，诸佛不一定会主动说法。当年释迦牟尼佛在金刚座大彻大悟时，世尊觉得自己证悟的境界过于高深，即便对众生宣说，他们也无法了解，于是四十九天没有说法。 经云： 深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已证， 为谁开示悉皆难测奥，首当不语安住于幽林。 经过梵天和帝释再三请求，世尊才应允转法轮，后来在鹿野苑等各地三转法轮，开显了八万四千微妙法门。 经云： 梵天以及诸信众，具善耳根与智慧， 以无害想常闻法，故为彼示甘露法。 善知识也是如此，当他们以某种因缘而不传法时，比如罹患疾病或者弟子的行为不如法，此时人们也要请转法轮，这是一种不可缺少的缘起。我们学院的有些法师有时候生起厌离心：“我身体不好，从今天开始不传法了。”然后几个弟子拿着哈达跪在法师面前哀求：“如果您不转法轮，那我们就伤心死了……”最后法师心软了：“好好好，我明天就上课，要讲什么课，你们说吧。” 我们要经常请转法轮，如果自己面前没有请转法轮的对象，就可以观想：在法界中，有些如来已经成佛了，但还没有人去请转法轮，还有些善知识虽然有传法的能力，但是因为种种因缘而没有传法，这些如来和善知识在何处安住，我就观想到那里祈请他们转法轮。 堪布根巴仁波切在《入行论疏——文殊上师言教甘露滴》的讲义里说：“如果祈请高僧大德转法轮，自己生生世世都会得遇正法光明，不会堕入邪见的黑暗之中。” 今天，我也祈请十方的善知识：请你们为众生常转妙法轮，既然宣说一句佛法功德都那么大，那常转法轮的功德就更大了，当你们有传法的机会时，一定要常转妙法轮！我也希望在座很多法师广转法轮，你们应该经常想：佛法这么殊胜，如果只有我独享，实在太不合理了，我一定要把佛法传给别人，否则，如果我圆寂了，我相续中的智慧就失传了。 在转法轮的时候，大家要注意运用现代科技的方便。在当今时代，我们要重视通过网络来传法，这样很多在家人不需要越过千山万水，不用像从前的高僧大德那样到印度、藏地去苦行，只要坐在家里打开电脑就可以接受佛法。我觉得这是最好的方式。否则，要按从前的方式学习佛法——所有的人都到寺院出家或者听法，这不是那么容易的。 |