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二、（破世人共称之他生）分二：一、略说；二、广说。 一、（略说）： 在藏传佛教中全知果仁巴尊者是一位最具名望的大德，他是萨迦派一位非常著名的论师，在律法、对法、因明、中观、现观庄严论等方面都有不共的见解。他曾对宗喀巴大师的著作加以分析，并撰著了一些辩论书，有很大的影响。这次传讲《中论》，我主要参阅全知果仁巴尊者的《中论释·正见之光》、宗喀巴大师的《中论释·理证海》以及全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》。我以前说过，传讲《中论》时，我们要参阅的《中论》注释有佛护论师的《中论释·佛护论》、清辨论师的《中论释·般若灯论》、月称论师的《中论释·明句论》、《无畏论》、安慧菩萨的《大乘中观释论》等圣地印度的注疏；西藏的论师们在注释《中论》时，萨迦派主要依全知荣顿大师的《中论释·普显深法真如论》、至尊仁达瓦上师的《中论释·正理之光》、大善知识-玛霞祥秋尊珠的《中论释·正理庄严论》、全知果仁巴尊者的《中论释·正见之光》；格鲁派主要依宗喀巴大师的《中论释·理证海》；宁玛派主要依全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》。这些都是比较有名的解释《中论》的论典。 按全知果仁巴尊者的科判，在遮破宗派所承认的依靠四缘的他生之后，这里是破世间共称的他生。和学过宗派的人相比，世人的观点比较简单，他们认为：不必详细观察，因缘肯定是存在的，现量看到的就是事实，比如由毛线产生了氆氇，毛线就是氆氇的因缘。 略广因缘中，求果不可得， 因缘中若无，云何从缘出？ 在和合以及个别的因缘中，都得不到所求的果法。既然因缘中没有果，又怎么从因缘中生果呢？ 所谓略广因缘，略指因缘的和合；广指分开的因缘，比如地水火风等各自分开的因缘。果如果存在，就应该在因缘中找得到，但略广两种因缘中都得不到果法，所以因缘无法生果。 在广的因缘中得不到果法。对方认为毛线是氆氇的因缘，但在每根毛线中都找不到氆氇。苗芽也同样，人们认为种子、地、水、火、风等都是它的因缘，但在各个因缘上一一寻找都找不到苗芽。 如果认为每一根毛线上有氆氇，那我们可以用可现不可得因来遮破。比如有人说“前面有一个瓶子”，但当不可得的条件——远而不可得、近而不可得等都不具足时仍然没有得到瓶子，这只能说明瓶子本来就不存在。同理，如果每一根毛线上真的有氆氇，那我们应该看得到，但根本得不到的缘故说明并没有氆氇。此外，有众多果法的过失：如果每根毛线上都有一张氆氇，那就会有很多氆氇，而且毛线上有很多细毛，那氆氇就更多了。 在略的因缘中寻找也没有氆氇。每一根毛线上没有氆氇，那毛线的和合中有没有氆氇呢？也没有。人们认为和合中有氆氇，但这只是分别念安立的假名，实际上和合中并不会出生氆氇。比如人们认为每个指头不叫拳头，它们的聚合才叫拳头。既然每个指头上都没有拳头，那它们聚合的时候也不会有拳头。 既然略和广的因缘中都没有果，所谓因缘生果也就不成立。如果缘中没有果也可以生果，那么茅草等非缘也应能产生氆氇。由此可知，所有因果关系都是假象。在人们的相续中，由于长期熏习俱生、遍计的执著而形成了种种概念，始终有“这是什么什么”的计执，但实际上根本不存在一个真正的实体法。 因缘不存在，一切万法也就不存在。慈诚罗珠堪布的讲记引用《教王宝鬘论》的教证说：就如糖的本性是甜的、火的本性是热的一样，一切万法的本性是离一切戏论的空性。 龙树大士在《菩提心释》中云： 如同蔗甘味，亦如火性炽， 如是一切法，应许自性空。 虽然凡夫的根识不能现见这样的本性，但通过长期修习断除执著后就可以如实现见。其实众生所见的生住灭、所分别的存在不存在全都是颠倒的假象，对这些假象我们不能执著，要断执著最重要的是对般若空性教法生起信心。本师释迦牟尼佛宣说了《般若经》，龙猛菩萨、月称菩萨等大论师撰著了《中论》、《入中论》等论典。作为后学者，要树立空性正见，学习这些经论非常有必要。 二、（广说）分三： 一、观察缘中无果之自性；二、观察果是否为缘之自性；三、彼二之摄义。 一、（观察缘中无果之自性）： 若谓缘无果，而从缘中出， 是果何不从，非缘中而出？ 如果说缘中没有果，果却能从缘中产生，那么该果法为何不从非缘中产生呢？ 缘中没有果就不是缘，因为缘中有果才可以说是果的因缘，缘中无果又怎能是果的因缘呢？比如种子上没有芽，就不能说它是芽的因缘。如果不是果的因缘，也能从这种“因缘”中生果，那为什么不从非缘中生果呢？缘中没有果实际上就不是缘，它和非缘一样，果从这样的缘中产生就是从非缘中产生。虽然我们说瓶子、柱子是芽的非缘，种子是芽的缘，但瓶子、柱子和种子同样都没有芽，为什么单单种子能生芽，瓶子、柱子却不能生呢？ 这里是破斥实有的因缘生果，并没有破名言中假立的因缘生果。假立的因缘生果是下至牧童上至班智达都承认的，中观宗并不遮破。那不破是否表示这种因缘生果具有不能破斥的自性呢？当然不是。因为在胜义中根本不会有因缘生果。全知麦彭仁波切在《入中论释》中说：世人所承认的他生和中观所承许的因缘生果，在本质上有很大的区别。 二、（观察果是否为缘之自性）： 若果是缘性，诸缘非自性， 从无自性生，岂得缘自性？ 如果说果就是缘的本性，但诸缘并没有自性，那从无自性的缘中如何能产生果法呢？又怎能得到缘的自性呢？ 对方认为：如果缘和果是异体，则可以观察缘中有没有果，但二者并不是异体，而是一体。比如，灰色的种子变成绿色的芽的形象时，种子的本体并没有改变。又如，当毛线聚合后形成氆氇的形象时，也并没有离开毛线的本体。所以，果和缘的本体是一致的。 如果毛线的本体成立，那可以说它变成了氆氇，即二者是一体。但毛线的自性并不成立，毛线只不过由许多细毛搓成，除细毛外并不存在毛线的本体；每根细毛无非是众多微尘的聚合，除微尘外也不存在细毛的本体；微尘又是极微的聚合，极微也没有本体。既然如此，依极微、微尘、细毛而成立的毛线也只能是空性，而不会有自性。如果毛线不成立，那毛线织成的氆氇也不可能成立，即不能说毛线和氆氇是一个本体。比如柱子，如果柱子的本体成立，那么柱子的无常也可以成立；但柱子只是假名的概念，其本体跟石女儿没有任何差别，根本不存在。没有柱子也就不会有柱子的无常，因为无常建立在柱子之上。没有柱子却说柱子是无常法，就如同描绘石女儿的相貌一样没有实义。同样，毛线也不过是分别念假立而已，并无自性；没有毛线却说由毛线产生了氆氇，即二者是一个本体，这也不合理。 龙树大士在《教王宝鬘论——别说因果品》中说： 谓有我我所，胜义中颠倒， 彻知真如者，不现彼二故。 我执生诸蕴，我执实虚妄， 虚妄之种子，所生岂能真？ 寂天菩萨在《入行论——智慧品》中云： 若识皆不见，则明或不明， 如石女女媚，说彼亦无义。 三、（彼二之摄义）： 故缘非自性，非缘性成果， 非有中无果，非缘岂成缘？ 所以，缘的自性不成立；缘没有自性，果和缘是一个本体也不成立。缘中没有果故不能生果，非缘中也没有果又怎么能变成缘呢？ “故缘非自性”，所以缘不具有自性。如云：“氆氇自因成，因自他法成，其本体不成，岂由他生成？”氆氇由毛线生成，毛线又由微尘等他法生成，二者都依靠他法而生所以都没有本体。既然因、果的本体都不成立，就无法成立他性，没有他性哪里有他生呢？没有。“非缘性成果，非有”，因为缘没有自性，所以说缘生果且果和缘是一个本体都不成立。有人认为果是缘的自性，但缘本身都没有自性，它也要依靠其他的法来成立，所以果和缘是一个本体不成立。以上说明缘不能生果。 “中无果，非缘岂成缘？”有人认为，原来不是缘，后来变成了缘，所以果由非缘产生。中观宗回答：既然缘中没有果，那非缘中更没有果。就像毛线中没有氆氇，茅草中更不会有氆氇一样。茅草既然是非缘，又怎么会变成缘呢？实有的非缘是不可能转变的。所以非缘也不能生果。 又有人认为：缘非缘应当存在。如果缘非缘不存在，那怎么会有果法且在众多经典中提到呢？世人不也常说“非缘中不能生，因缘中可以生”吗？比如，沙子不能生油，芝麻能生油。既然经典及世人都有这种说法，就说明缘非缘存在。 中观宗驳斥道：如果果法存在，那么观待它的缘及非缘也可以存在。比如，如果氆氇的本体存在，那么毛线的缘以及茅草的非缘也可以存在。然而，真正观察时果法并不存在，它不从缘中产生，也不从非缘中产生。既然果不存在，那么缘及非缘都不可能存在。 按《无畏论》的观点，缘要生果，缘一定要能自生，因为只有能生自才能生他。但这种缘是不存在的。前面说过，作为氆氇的缘——毛线也要依靠一根根细毛，细毛也要依靠微尘，所以缘不能生自，也没有自性。既然如此，缘就不可能生果；缘都不能生果，非缘更不能生果；既然果法不存在，那么缘和非缘也不可能成立。 龙树大士在《中论——观有无品》中说： 法若无自性， 云何有他性？ 自性于他性， 亦名为他性。 离自性他性， 何得更有法？ 若有自他性， 诸法则得成。 有若不成者， 无云何可成？ 因有异法故， 有坏名为无。 若人见有无， 见自性他性， 如是则不见， 佛法真实义。 虽然经典和世人都有缘非缘的说法，但这只是暂时的名言假立，在胜义中缘和非缘都不成立。 没有缘非缘，也就没有它们所生的果法。所以一切法是世人分别念的造作。 经云： “世间因缘悉如是，但彼凡夫妄分别。” 意思是说，世间的因缘都是如此，并非真实存在，凡夫却妄加分别。宗喀巴大师也说：人们对因和缘的耽执根深蒂固，学过宗派的人执著“善有善报，恶有恶报”的名言正理，未学过宗派的农民对种子生庄稼的因果也有耽执。正是为了对治这些耽执，龙猛菩萨才宣说了《观因缘品》。 一般人们认为有业因果和前后世，这里却破了因缘，那“善有善报，恶有恶报”是否也被一概否认了呢？当然不是。因为这是在胜义中破，并非在名言中破。在能取所取未消失之前，名言中的“善有善报，恶有恶报”无欺存在。 这一品学完后大家要总结一下：本品说了什么？自己有何感想？是否了达了因缘的空性？以后我们讲考时要谈学习中观的感想，也要总结主要内容和特点，还要分析龙猛菩萨用了什么样的理证，等等。如果一开始就能尽心尽力学《中论》，每一品都下一番功夫，那对我们一生肯定有很深远的影响，利益也很大。 大家到这里来，既不是为了挖金也不是为了其他事情，目的就是学法，除了学法以外没有别的重要的事，这一点你们自己也清楚。我辛辛苦苦、尽心尽力地讲，你们也要专心致志地听，否则就没有任何实义。堪布、堪姆们也不要太“慈悲”，应当严格抓闻思。如果太“慈悲”：你老人家不看书也行，睡觉也行，看电视也行……这样舒服是舒服，但要享受生活还不如到大城市里去，在这个山沟也享受不到什么，除了佛法甘露以外没有别的好享受。所以，希望大家把一切精力用在学习上。 二、（以教证总结）： 经云： 若诸缘起彼无起，彼起自体不可得， 若缘自在说彼空，解空名为不放逸。 若人知无一物起，亦复知无一物灭， 彼非有故亦非无，见彼世间悉空寂。 本来寂静无诸起，自性如是已涅槃， 能为依怙转法轮，说诸法空开示彼。 有无不起俱亦非，非有非无无起处， 世间因缘悉如是，但彼凡夫妄分别。 常无起法是如来，彼一切法如善逝。 《般若波罗蜜经》云： “文殊师利如是应知，彼一切法不起不灭，名为如来。” 《梵王请问经》云： “彼处一切爱灭尽故彼名无起，彼若无起，彼即菩提。世间颠倒，虚妄起着；第一义中，佛不出世，亦不涅槃，从本已来，无起灭故。” 《梵王请问经》又云： 已解彼诸阴，无起亦无灭， 虽行彼世间，世法不能染。 《龙王请问经》云： 何法仗因，彼者仗缘； 何法仗缘，彼者不生； 何者不生，彼者空性； 何者空性，彼者无相； 何者无相，彼者无愿； 何者无愿，彼者寂灭。 《中观根本慧论·观因缘品》传讲圆满 |