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第二百八十五课 二、若过现二世实有即应无无常： 复次，何法能从无常相转成常相耶？是事若不然者，一切诸有为法皆成无无常相，是则定成是常住相。且说颂曰：
【词汇释难】 《大乘广百论·破时品》云： 现在世无常，非由过去等， 除斯二所趣，更无有第三。 二趣：此指过去与现在二所趣处。 【释文】“过去与现在，皆不成无常”者，且说现在诸事，不论如何亦不成是无常相。因为是事尚处于现在位仍存未灭，未失自性故方名是现在事。故知若法无常者是则不成是现在事。否则即堕有无相杂乱之负处。然今有无二体不得一时共俱故，今现在事中理应不成有无常相。如是过去事中亦应不成有无常相。因为所言过去者即指已灭法，已灭者无需更灭，否则即成毫无必要与无所依处故；灭更有灭者，灭则无穷故。以是因缘，故次且说：“过去与现在，皆不成无常”。除斯过去与现在二趣外，亦不宜更有第三门的无常相可得，故次颂曰： “除斯二趣外，第三亦非有。”若时连无常相的所依处已生法中尚且不得有无常相者，况言犹若太虚空一般，空无所生的未来法中谓言有无常相可得耶！因（未生与无常相）毫不相干[1]故。若于离无常相的虚空等法分别（过、现、未）三世者，理必不然。如是若法实有论者，三世法体理所不然。 【释义】有部论师许过去、现在、未来皆为成实法，如是过去、现在如果成实，即不会成为无常迁流有作用之法。过去法是已经坏灭的法，已灭的法不可能再有灭法，灭法不成立的原故，过去法应成为常住，不会成为无常迁流之法。现在是已经生起未灭之法，以其本体没有灭失之故，也不具足无常的法相，若许彼成实，则永无无常变灭之际。而过去、现在如果都不成无常，无有迁流转变如同虚无，那么第三者——未来也不会存有。一个未来法要生起存在，必定会有过去、现在的过程，如果其过去和现在都没有，未来法即无因无缘不能出生，如同虚空不可能有相续存在。所以未来也应成常住无生之法，不可能以各种因缘使之生起为有法。在大疏中，“第三亦非有”释为：除过去和现在外，第三品物体也是不存在。没有明显地将“第三”释为未来法，而实际所指也是未来法的范畴。三世若皆不成有变动作用的无常法，皆如虚空一样常住不变，那么所谓的时法，又怎么能承认为实有存在呢？因此有部行人许三世成实，实是不应理的观点。如果三世真的成实存在，那我们的修行会无法克服障碍，永远也无法得到解脱束缚之际。 《大乘广百论·释论·破时品》云： [复次，如说：“过去、未来色等尚是无常，何况现在！”汝等虽诵如是经文，而不知义。所以者何？汝执一法往来三世体无生灭，云何无常？又汝所执，现在法体即是去来，云何相况？不可一法自为比况[2]，世间不见如是事故。亦不可言体虽无异位差别故得为比况。所以者何？位若即体，体无异故位亦无别。位若离体[3]，位可无常，体应常住。又体如位，世所摄故，是有为故，应有差别。又汝所执三世实有不相因待，皆与生等有为相合，前后无异、现在无常。有何胜相[4]异彼去来，而说：“过去、未来色等尚是无常，何况现在！”若言诸法前后位别，三时转变故是无常。未来居前无生有灭，过去居后无灭有生，现在居中有生有灭，过未各一尚是无常，何况现在具有二种而非无常？此亦不然，未来无生应如空等，云何有灭？过去有生应如现在，云何无灭？又汝宗说，未来有生、现在有灭、过去无二，云何今者作异说耶？又现在世亦无实体从前世来转入后世，如何依此建立生灭？既无生灭岂是无常。所以者何？故次颂曰： 现在世无常，非由过去等； 除斯二所趣，更无有第三。 论曰：现在世法，非前世来、不往后世，云何无常？汝说现在，由余世故转成异相说为无常。余世谓去来，异相谓生灭，现在不可余世转成，亦复不可转成余世，云何现在建立生灭？颂言：“非由过去等”者，等取未来现在世法，不往未来、非从过去。汝宗自许。然过去世非现所往，以世别故，譬如未来。其未来世非现所从，以世别故，犹如过去，既无余世往来转变，云何现在生灭无常？若说现在从过去来、往未来世，亦同此破。故契经说：“有为诸法，非前际来、不往后际。”故破此执，其理决定，顺圣教故。又现在法，若余世来、往余世者，应往来时不舍前相。不成余相，世间现见提婆达多余方往来，相无异故。如是三世位虽许别，相无异故便成杂乱。由位与相若[5]一若异皆有过失不可免故，汝等所宗往来论者亦不忍许世相杂乱，是故汝今如此安立往来生灭，不成救义。如是现在虽许往来，其无常性亦不成立，于往来时相无异故，应似空花[6]非无常性。汝亦不许空花异相有及无常，现在若尔，即违自宗及契经说。若汝复言：三世体相虽无别异，然观诸行粗位差别开发觉[7]慧，故于一法自心分别安立分位。由此自心安立分位有差别故，说此一法以为无常。此亦不然。自心分别所见境界即是自心，但随众缘诸行种熟，自心变作种种分位。自心所变无实体相，何为精勤[8]安立异法？但应信受诸法唯心。又觉慧等诸心心法，非随实有诸法转变，但随串习[9]成熟种子及心所现众缘势力，变生种种境界差别。故外道等随其自心，变生种种诸法性相[10]。若法性相是实有者，岂可如是随心转变？诸有智者不应许彼所执现在实法有生，以必不从去来二世，更无[11]第三可从生故。灭必[12]随生，生既非有，灭亦定无。以必不往去来二世，更无第三可往彼故。如是以理推捡汝宗，三世无常都不可见，有何现在殊胜无常？而契经言：“何况现在！”汝立一法经历诸位，虽生等随而无变易，相及所依前后无异，有何改转而说无常？亦不可言随三世位有差别故说为无常。体既无变，位如何别？位体若异，位自无常，体应常住如虚空等。是故三世但世俗有，于中都无一法真实。然于如是世俗法中，现在诸行所有生灭，由与身俱世间现见，是故现在无常义胜，依之假立去来无常。以彼去来无别有体，但依现在曾当假立，故依现在现见无常，假立去来曾当生灭，去来无常依现在故。现在无常胜去来世，欲使有情知去来世，不现见法尚是无常，何况现在！现与身俱，现见生灭而非无常，由是契经作如是说。现在世法现有无常，过去、未来曾当生灭，是故有情于三世事，当观无常应深厌离[13]。] [1] 毫不相干：拼音háo bù xiāng gān，释义是指跟某个事物没有丝毫联系。 [2] 比况：拼音bǐ kuàng，与类似事例进行比照。比拟。 [3] 离体：即指彼此相离的异体。 [4] 胜相：此指殊胜的特相。 [5] 若：拼音ruò，<连> 1.或；或者。2.与，和 [and]。 [6] 空花：拼音kōng huá，又作“空华”。佛教语。隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影。比喻纷繁的妄想和假相。 [7] 觉：拼音jué，即觉观当中的觉。旧译云“觉”。新译云“寻”粗思名觉，细思名观。所言“觉”者，心识或智慧于所缘对境生起笼统了知其粗略相状的心所。 [8] 精勤：拼音jīng qín，专心勤勉。 [9] 串习：拼音chuàn xí，意思是指习惯。 [10] 性相：实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。性相的实有三法：一者、是性相，二者、是自己事相实有，三者、但作自己名相，不作他法性相。 [11] 无【大】，有【明】 [12] 必【大】，不【明】 [13] 《杂阿含经》卷第一第八经云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子，如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子，如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常，苦、空、非我亦复如是。” 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] |