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第二百八十七课 四、未来实有则有生已复生过： 以此理故，亦应不然。所以者何？ 答曰：
【词汇释难】 若法因缘生：若因果所含摄的内外一切诸法等皆由因缘所生者。 龙树菩萨在《大智度论·释初品中十喻》时云： 若法因缘生，是法性实空； 若此法不空，不从因缘有。 譬如镜中像，非镜亦非面， 亦非持镜人，非自非无因。 非有亦非无，亦复非有无， 此语亦不受，如是名中道。 【释文】若法藉由因缘所起——即由因缘所生者，是则不应认许在生位前即有自体。若时生前已有自体，即成先有而生者，既已有实体，则无需复生，以无生义故；否则即堕尽生死际唯有一事生已复生，生际无穷之负处[1]故，若时非有余法得生者，是则违逆因果生法道理。然今因果相续相承者实非定有自体，故知未来定有论者，理必不然[2]。 【释义】一些有部行人及世间没有学过宗派的人，还有一些外道宗派都认为，诸法在生起之前，应先有实体，否则无中生有极不合理。以内道正理观察，这类想法无疑是荒谬颠倒的认识。世间万事万物的生起，其实都是依奇妙的因缘力显现，因缘一旦具足，其果法必然会生起，如同因缘聚合，镜子里定会显现影像一样。且因与果之间是非一非异的关系[3]，并非如有部行人等所许的那样，在果法生起之前的因位，果法本体即有存在，如明天的瓶子，在今天必须要有瓶体的存在，不然明天的瓶子无法生起。如果这样承认，明天的瓶子今天已有存在，已经有的法还需要再度生起，那样即有生已复生的过失；已有的法，其生起则无有必要，也无有作用；而且这种生起，唯是因法生起因法，永无从因法生起果法的机会。这三种太过，是承认未来法有实体的宗派所无法避免的，因此不应承认未来法成实，在生起之前即有实体。若能了知诸法缘生如幻的实相，对此等谬论即可无误了知其过失。 《大乘广百论·释论·破时品》云： [既因缘生，云何本有？为显未来诸行有体，因缘无用，故次颂曰： 若法因缘生，即非先有体； 先有而生者；生已复应生。 论曰：诸行本有，与生相违，如法已生不复生故。无常诸行若无生者，虽遇因缘亦无变易，则应退失无常行性，以无生故，譬如空花[4]。若有生者，如取果用，于生位前应未有体。颂言：“生已复应生”者，以说过门[5]显异法喻[6]，谓有为行非先有性，从缘生故，如取果用。诸先有者不从缘生，如已生法。若汝复言：我说诸行虽本有体，不待因缘然取果用，本无而有待[7]因缘者。此亦不然，取自果用不离体故，应如其体亦先有性；或诸行体不离用故，应如其[8]用非先有性。汝等所执本有诸行，如顽[9]铁铤[10]都无胜用，因果道理皆不相应，以有定性常无变故。执常有论有多过失，谓违世间，诽谤[11]世间一切共知因果理故。又违自宗，诽谤一切诸因诸缘生果理故。又违自言，立法本有从缘生故。又违比量[12]，如取果用非常有故。又违现量[13]，现见色等非常有故。由有多过，应舍此见。应知去来非离现在别有实性，世所摄故。如现在世但依现在，心变异相假施设[14]有。现在亦非胜义谛有，从缘生故，如幻事等。又三世行皆相待立，如长短等，何有实性？又一切行皆悉无常，有生有灭、非有非无。若定是无，如兔角等应定不生。若定是有，如所执空应定不灭。若无生灭，如龟毛等，岂是无常？] [1] 负处：拼音fù chǔ，犹错处。 [2]《入中论自疏·菩提心现前地品》云：[此自生宗亦违正理。颂曰： 生已复生不应理，若计生已复生者， 此应不得生芽等， 若计种子生已复更生者，则以何事遮彼种生而令生芽，彼种子复生既无障碍，则芽苗茎等于此世间应皆不得生也。 复有过失。颂曰： 尽生死际唯种生。 理如前说。] [3] 且因与果之间是非一非异的关系：《中论·观我法品》云： 若法从缘生，不即不异因， 是故名实相，不断亦不常。 [4] 空花：拼音kōng huā，又作“空华”。隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影。 [5] 说过门：即指数落过失的门道。 [6] 异法喻：指不具备因明论式因与法的异法喻。 [7] 待【大】，行【宫】 [8] 其【大】，具【元】 [9] 顽：拼音wán，坚硬。不容易变化或动摇：顽固。顽强。顽敌。顽症。刁顽。 [10] 铤：拼音dìng，〈名〉 铜铁矿石。 [11] 诽谤：拼音fěi bàng，说人坏话,诋毁和破坏他人名誉。诽是背地议论,谤是公开指责。 [12] 比量：在明见因由、确立关联之后，推断所立之宗或了知隐蔽之事物者。如以烟及水鸥，为因由，比知有火有水。 [13] 现量：量之一种。无分别，不错乱、新生之真实心识。如第一刹那见瓶根识、第一刹那神通及第一刹那一切种智与圣者根本智等。其体性是无分别，对境是自相，时分是现在，感受是明照不杂。 [14] 假施设：略称三假。《般若经》所立之三种假。假施设。又作三摄提、三波罗摄提。即： 一、法假：法，指色心等法，其法自性本来虚假不实，故称法假。诸法乃因缘所生而无实性，是为自性假。 二、受假：总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生，即揽别为总，故称受假。 三、名假：名即一切诸法之名，由法依想而假施设者，故称名假。依观入破遣之次第，于三假中先破名假，次破受假，后破法假，证入诸法之实相，即为真空。［《大品般若经》卷二十三、《大智度论》卷四十一、《大乘义章》卷一、《大乘玄论》卷一］ |