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第三百一十四课 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说世话过失，思惟胜义利益功德。世尊！何有菩萨求于如来真实智慧，而复乐于虚诳世话？” 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“世尊！云何名为睡眠中过？若观察时，菩萨应当发起精进，不生热恼？” 佛言：“弥勒！初业菩萨应当观察，睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒！云何名为乐于睡眠二十种过？一者、懈怠懒惰，二者、身体沉重，三者、颜色憔悴，四者、增诸疾病，五者、火界羸弱[1]，六者、食不消化，七者、体生疮疱，八者、不勤修习，九者、增长愚痴，十者、智慧羸劣，十一者、皮肤闇浊，十二者、非人不敬，十三者、为行愚钝，十四者、烦恼缠缚，十五者、随眠覆心，十六者、不乐善法，十七者、白法减损，十八者、行下劣行，十九者、憎嫌精进，二十者、为人轻贱。弥勒！是为菩萨乐于睡眠二十种过。” 尔时，世尊重说偈言： “身重无仪检，懈怠少堪任， 颜色无光泽，是乐睡眠过。 彼人常病恼，风黄多积集， 四大互违反，是乐睡眠过。 饮食不消化，身体无光润， 声嘶不清彻，是乐睡眠过。 其身生疮疱，昼夜常昏睡， 诸虫生机关，是乐睡眠过。 退失于精进，乏少诸财宝， 多梦无觉悟，是乐睡眠过。 痴网常增长，乐著于诸见， 炽盛难疗治，是乐睡眠过。 损减诸智慧，增长于愚痴， 志意常下劣，是乐睡眠过。 彼住阿兰若，常怀懈怠心， 非人得其便，是乐睡眠过。 蒙愦失正念，讽诵不通利， 说法多废忘，是乐睡眠过。 由痴起迷惑，住于烦恼中， 其心不安乐，是乐睡眠过。 功德皆损减，常生忧悔心， 增长诸烦恼，是乐睡眠过。 远离诸善友，亦不求正法， 常行非法中，是乐睡眠过。 不欣求法乐，损减诸功德， 远离于白法，是乐睡眠过。 彼人心怯弱，恒少于欢喜， 支分多羸瘦，是乐睡眠过。 自知身懈怠，嫉妒精进者， 乐说其过恶，是乐睡眠过。 智者了其过，常离于睡眠， 愚人增见网，无利损功德。 智者常精进，勤修清净道， 离苦得安乐，诸佛所称叹。 世间诸伎艺，及出世工巧， 皆由精进力，智者应修习。 若人趣菩提，了知睡眠过， 安住精进力，觉悟生惭愧。 是故诸智者，常生精进心， 舍离于睡眠，守护菩提种。” 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！乐著睡眠，乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴！若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义、功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。” 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊！云何名为众务中过？若观察时，令诸菩萨不营众务，勤修佛道？” 佛言：“弥勒！初业菩萨应当观察，乐营众务二十种过。若观察时，能令菩萨不营众务，勤修佛道。弥勒！云何名为二十种过？一者、耽著世间下劣之业，二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱，三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责，四者、心常发起无始生死流转之业，五者、虚食居士及婆罗门净心信施，六者、于诸财物心怀取著，七者、常乐广营世间事务，八者、念其家业常怀忧叹，九者、其性佷戾[2]发言粗犷，十者、心常忆念勤修家业，十一者、爱著诸味增长贪欲，十二者、无利养处不生欢喜，十三者、多生恼害障碍之业，十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，十五者、但念衣食而度昼夜，十六者、数问世间所作事业，十七者、常乐发起非法语言，十八者、恃营众务而起憍慢，十九者、但求人过不自观察，二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒！是为菩萨乐营众务二十种过。” 尔时，世尊重说偈言： “安住下劣业，远离殊胜行， 退失大利益，是名众务过。 乐读诵比丘，及修禅定者， 一切皆呵责，是名众务过。 常行生死业，舍离解脱因， 虚受于信施，是名众务过。 乐受诸财宝，不得生忧恼， 住于下劣行，是名众务过。 是人多爱染，往来淫女家， 如鸟入樊笼[3]，是名众务过。 常忧叹家业，恒怀热恼心， 出言人不信，是名众务过。 不受尊者教，违拒而轻贱， 毁犯清净戒，是名众务过。 其心多忆想，勤营于世业， 不能修智断，是名众务过。 贪心恒炽盛，乐著于诸味， 曾无知足心，是名众务过。 得利生欢喜，无利便忧恼， 贪吝无仁心，是名众务过。 恼害无慈愍，增长诸恶业， 爱蔓相缠缚，是名众务过。 远离于师长，亲近恶知识， 摈斥[4]持戒人，是名众务过。 昼夜无余想，唯念求衣食， 不乐诸功德，是名众务过。 常问世间智，不乐出世言， 耽爱于邪说，是名众务过。 自恃知众务，轻慢诸比丘， 犹如狂醉人，是名众务过。 常伺求他短，不自见其过， 轻毁有德人，是名众务过。 如是愚痴者，无有善方便， 轻慢说法者，是名众务过。 如是下劣业，具足诸过失， 何有智慧人，爱乐而修习？ 清净殊胜业，具足诸功德， 是故有智人，爱乐常修习。 若乐下劣业，智者当呵责， 如人舍多财，贪求于少分。 是故明智人，当舍下劣业， 应求胜上法，诸佛常称叹。” 尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！彼诸菩萨舍离殊胜精进之业，而乃发起下劣之事，当知是人，甚为少智觉慧微浅。” 佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今实言告汝：若有菩萨不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，我说是人非出家者。弥勒！若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人，住如来教。若有菩萨，乐作世业营于众务，为所不应，我说是人住于生死，是故菩萨不应亲近。弥勒！若有菩萨多营众务，造七宝塔，遍满三千大千世界；如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。弥勒！若有菩萨，于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行，为人演说，是人乃为供养于我。何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。 弥勒！若有菩萨勤营众务，令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务，当知是人，增长业障，无诸福利。何以故？如是所说三种福业，一切皆从智慧而生。是故，弥勒！营事菩萨，于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难；读诵修行演说菩萨，于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难。弥勒！若一阎浮提营事菩萨，于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事；若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。如是善业，如来随喜，如来悦可。若于勤修智慧菩萨，承事供养，当获无量福德之聚。何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行。是故，弥勒！若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。” 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊！如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊！云何名为戏论[5]中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？” 佛言：“弥勒！初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？一者、于现在生多诸苦恼；二者、增长瞋恚，退失忍辱；三者、为诸怨对之所恼害；四者、魔及魔民皆生欢喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增诸斗诤怨竞之心；八者、造作地狱恶趣之业；九者、当得丑陋不善之果；十者、舌不柔软，言词謇涩[6]；十一者、所受教法不能忆持；十二者、于未闻经闻之不悟；十三者、诸善知识皆悉舍离；十四者、诸恶知识速当值遇；十五者、修行于道难得出离；十六者、不悦意语数数常闻；十七者、在在所生多诸疑惑；十八者、常生难处，不闻正法；十九者、修行白法多有障碍；二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒！是为菩萨耽著戏论二十种过。” 尔时，世尊重说偈言： “现生常苦恼，离忍多瞋恚， 怨仇生害心，是名戏论过。 魔及魔眷属，皆生欢喜心， 丧失诸善法，是名戏论过。 未生善不生，常住于斗诤， 造于恶趣业，是名戏论过。 身体多丑陋，生于下劣家， 发言常謇涩，是名戏论过。 闻法不能持，或闻不入耳， 常离诸善友，是名戏论过。 值遇恶知识，于道难出离， 常闻不顺语，是名戏论过。 随彼所生处，常怀疑惑心， 于法不能了，是名戏论过。 常生八难[7]中，远离无难处， 具足无利益，是名戏论过。 于善多障碍，退失正思惟， 所受多怨嫉，是名戏论过。 如是诸过失，皆因戏论生， 是故有智人，速疾当远离。 如是戏论者，难证大菩提， 是故有智人，亦应不亲近。 戏论诤论处，多起诸烦恼， 智者应远离，当去百由旬。 亦不近于彼，造立诸舍宅， 是故出家人，不应住诤论。 汝等无田宅，妻子及僮仆[8]， 乃至荣位等，何缘兴诤论？ 出家住寂静，身被于法服， 诸仙咸敬事，当修忍辱心。 如是戏论者，增长毒害心， 当堕于恶趣，是故应修忍。 如是等诸苦，皆由诤论生。 如是戏论者，常遇恶知识， 名称不增长，曾无欢喜心。 若舍于诤论，无能伺其便， 眷属不乖离[11]，当遇于善友。 于乘得清净，业障尽无余， 摧伏于魔军，勤修忍辱行。 诤论多诸过，无诤具功德， 若有修行者，当住于忍辱。” 尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说如是过失，令诸菩萨生觉悟心。世尊！于后末世五百岁中，颇[12]有菩萨闻说如是诤论过失，能生忧悔，离烦恼不？” 佛告弥勒菩萨言：“弥勒！于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔，舍离烦恼；多有菩萨，其心刚强不相尊敬，怀增上慢[13]互相是非，闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所，说如是言：‘此诸经典，皆是世俗善文词者之所制造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益，汝皆不得。’由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经[14]，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说。弥勒！彼诸愚人不能了知，由自业故，不能护彼殊胜功德；自业消已，决定当得如是功德。” 尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊！何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？” 佛告弥勒菩萨言：“弥勒！如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念[15]心。弥勒！是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒！若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。” 尔时，尊者阿难白佛言：“希有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。世尊！当何名此经？我等云何受持？” 佛告阿难言：“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》，以是名字汝当受持。” 佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗[16]、乾闼婆[17]等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。] [1] 羸弱：拼音léi ruò，即软弱无力，形容词。基本解释是瘦弱 ，组词是身体羸弱。 [2] 佷戾：拼音hěn lì，意思是凶狠而乖张。 [3] 樊笼：拼音fán lóng，鸟笼。 [4] 摈斥：拼音bìn chì，排斥；弃去。 [5] 戏论：拼音xìlùn，错误无意义之言论。即违背真理不能增进善法而无意义之言论。 [6] 謇涩：拼音jiǎn sè，意思是言辞不顺畅；晦涩难懂。 [7] 八难：拼音bā nàn，《增益阿含经·八难品》云： ［闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？ 若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。 若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。 复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。 复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。 复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。 复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。 若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身作证而自游乐。是谓第七之难也。 复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘，有此八难，非梵行所修行。”］ [8] 僮仆：拼音tóng pú，解释为仆人。 [9] 刑害：拼音xíng hài，星相术语。三刑六害的合称。三刑:子卯为一刑;寅巳申为二刑;丑戌未为三刑。凡逢三刑则凶。六害:谓与六合相冲之辰。如正月建寅，与亥合而巳冲之，故寅与巳害。二月建卯与戌合而辰冲之，故卯与辰害。 [10] 捶楚：拼音chuí chǔ，解释为杖击，鞭打。 [11] 乖离：拼音guāi lí，意思为抵触，背离；离别，分离。出自《荀子·天论》：“父子相疑，上下乖离，寇难并至。” [12] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [13] 增上慢：拼音zēng shàng màn，意思以自己证得增上之法等而起慢心。 [14] 契经：经文者契人之机，合法之理，故云契。《大乘义章》一曰：“以其圣教称当人情，契合法相。从义立目，名之为契。” [15] 随念：随念是随适而念，数数起念。 [16] 阿修罗：拼音ā xiū luó，直译为“非天”，果报似天而非天。经常与天神进行战争。阿修罗为六道之一。他们基本上居住在须弥山的山洞中，同众神进行激烈的斗争。他们斗争的起因是为了一棵名叫苏质怛罗波吒罗的神树。这棵树的树根在阿修罗的领地内。可它的成熟的果实却在天上。 [17] 乾闼婆：拼音gàn tà pó，意译：香神、嗅香、香阴或寻香行。乾闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。有经文记载其形象为，顶上有八角冠，身相为赤肉色，身如大牛王，或者其他动物的，如马或者鸟；左手执萧笛，右手执宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。 |