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第一百三十四课 五（悲力增盛所得之果）分二：一、悲力增盛而不受教益者甚少；二、观察利他不作策励的过患。 一、悲力增盛而不受教益者甚少： 诚如世尊所云： 聚落主与转轮王，商主长者及国王， 国师臣佐并使者，作诸论师与医师。 以是之故，随着可度众生的根器成熟增进，菩萨化度有情的力量差别亦随之增胜。 颂曰：
【词汇释难】 获巧力：获得菩萨化度众生的善巧方便之力。 菩萨：大乘有学道补特伽罗。为证大觉之故，经长久劫，尽众生边际，布施自己头颅手足，心不怯懦，故名菩提萨埵，义谓净觉勇识。 【释文】譬如，医术精湛善巧疗治疾疹的良医，认为是难以治愈的不治之症而放弃不作治疗的病人，无论如何也是很少有事发生的。就像这样，获得善巧方便力量增上的菩萨，精通众生的根器利顿，贯通熟练于四摄法[1]，在瞻睹是诸一切所化有情之时，不会舍弃任何可度的有情。如其所愿，如其所行，如所发趣，如所意乐，为净治故随缘度化而植种善根种子。一一疗治相续不断多所饶益利安众生，最终使其普皆调伏化度。如彼，使用降香[2]水喻；被龙树菩萨治愈的王子喻。 <使用降香水喻> 譬如，一位医术精湛的神医使用降香水疗法，将某甲富甲一方长者的不治之症使其平息瘳愈[3]。如喻所比，对那些已经获得大力的菩萨而言非所调、非所化的众生是甚为稀少的。 <被龙树菩萨治愈的王子喻> 又譬如，圣龙猛菩萨明达一位王子由于贪恋女色所引发，使得众多医师都束手无策难以费解的相思病[4]情后，对症下药而平息治愈了王子。如喻所比，诸圣菩萨也是因为明达有情众生的心性意乐及其随眠后，将一切有情的所有烦恼疴疾一并令其平息瘳愈。 即说偈曰： 明达众生根，善巧方便法， 是故于菩萨，非所化甚少。 【释义】修习大悲菩提心的菩萨，由大悲智慧增上，摄受度化有情之力越来越增盛，以此在他面前不能教化的有情极其稀少。此情如同那些医术精良善巧的神医，在其治疗对象中，极少有不能治愈的病症；也如同现代那些医学相当发达的地区，真正不能治疗之症几乎没有。菩萨由修习大悲法门，其度化有情之六度四摄善巧力越来越增上，因此众生不论根器如何低劣，烦恼疴疾如何严重，已得巧力的菩萨几乎都能以方便教化，引导他们步入解脱之境。当然，如果以短时期的眼光看，佛菩萨无法度化无缘不信的众生；而且有些论典如《经庄严论》中尚提到过有一阐提，即断灭种性，这类众生也无法救度。然而以究竟观点考虑，众生皆有如来藏，不存在断灭种性，一切有情皆可成佛，因而可以说无有巧力菩萨不能度化的有情，只不过是时间因缘有先后而已。 譬如说，以前有一王子，因贪恋一个女人无法满愿，由此而日夜思慕，饮食起居失调，导致了严重的疾病，而当时的名医对此束手无策，最后求助于龙树菩萨，菩萨即依善巧方便力，很快就息灭了王子的心病。由此可见，于悲力增盛之菩萨前，他人不能教化的有情，也可受到饶益。 月称菩萨言： 通达众生根，善巧方便法， 是故菩萨前，非所化甚少。 具有明鉴众生根器的智慧，通达了众多引导有情的善巧方便法，在这种大悲菩萨前，非能教化的有情，甚为稀少。诸学修菩萨行者，从中也应了知，要度化有情，定当如是精勤修学。 对获得巧力的菩萨而言，非所化甚少的具体实况，在如下所述的诸公案中即能体现。 后汉月支沙门支娄迦谶所译的《杂譬喻经》云： [昔有一病人，众医不能治差[5]，径来投国王，王名萨和檀[6]，以身归大王：“慈愿治我病。” 王即付诸师，敕令为治病。诸医启王：“此药不可得。” 王问诸师曰：“其药名何等？” “世无五毒人其肉中作汤，服此便得差[7]。何等为五毒？一者、无贪婬心，二者、无瞋恚心，三者、无愚痴心，四者、无妒嫉心，五者、无克[8]虐心。若有此人者，其病便愈。” 王告诸师曰：“此人来归我，唯我无此毒。” 即割身上肉与之令合汤，病者服愈便发摩诃衍。] 失译人名《杂譬喻经》云： [昔舍卫国梵志、长者出城游戏，展转到祇桓[9]边。佛知其人有功德可度，佛即出坐一树下，放大光明照祇桓[10]界，树木土石皆作金色。 梵志见光，问[11]从者[12]曰：“此为[13]何光乎？” 从者答曰：“不知。” 长者曰：“非是日光耶？” 从人言：“日者光热，此光寒凉和调[14]，非日光矣！” 长者复问曰：“得无火光乎？” 从人曰：“非火光，火者动摇不定，此光泽然[15]，不像火光也！” 从人思惟知之，语长者：“此是沙门瞿昙[16]道德之光！” 长者即曰：“勿说此！吾[17]不喜瞿昙，速回车还。” 佛便作变化，三面皆自然有大㵎[18]，所向不得过，唯于佛前有道径[19]。 从人白言：“瞿昙边有道过[20]矣！事不得已。” 如前，遥见如来，即以扇覆面；佛复以威神，使内外彻举目，故[21]与佛相见。悟觉，下车[22]，稽首作礼。佛与说法，便发无上正真道意，寻得不退转。背佛去者尚得道慧，何况信向者哉。] 《大宝积经·密迹金刚力士会》云： [密迹金刚力士谓寂意菩萨：“乃往过去久远世时，是阎浮利[23]天下广大，周合一域有八万四千国，其余郡县丘聚无数百千，人民炽盛不可计限。尔时，多有财宝衣食，自然周匝充满众奇宝树交络屋宅。斯诸众生有若干疾，不安众患多羸瘦者，金痍[24]疗疮疽痛恶疾，又有无数百千良医所不能疗。众人得疾积有年岁，无能自安，求哀自归。当是众人遭是其厄则无救护，各自称怨，呼天龙神、揵陀罗[25]、真陀罗[26]、摩休勒[27]、人与非人：‘谁能疗治消我病厄？’菩萨尔时为一切首，现为良医疗众人疾，常用慈心，专精走使侍从其后，犹如奴仆给所当得，以报恩慈济人危厄。 是故，寂意！乃往古世今斯世尊，当尔世时作天帝释，名曰善自。在于天上，遥见众人得若干病困厄难言，以天耳闻众人厄困呻呼悲嗟[28]。见闻如是，兴大悲哀，心自念言：‘今此众人，委厄甚困，无所归依，今吾应宜济众困厄。其无救者为立善救，无所依者为设众依，无所归者为造受归。’尔时，天下阎浮利中，有一大国城，名曰具留。彼时天帝菩萨去国不远，化作一虫兽，名曰仁良，自然化生在其国界。时，天帝释住在虚空，以偈告语天下阎浮利人： ‘去此国土不大远，而有一虫名仁良， 其有服食此虫肉，则得免济一切厄。 汝等勿恐莫怀惧，睹其虫身恣取肉， 终不抱瞋无厌秽，斯是神妙好良药。’ 密迹金刚力士，复语寂意菩萨：“尔时，彼大国城郡县村落丘聚，众疾诸彼病人，闻此音声，咸皆集诣具留大国，到其虫所，取其肌肉各赍来归，以救疗病各得除愈。其虫身肉如故不减。 时，其国界空野中虫，说是颂曰： ‘以斯之言要，令众成佛道， 使吾妙智慧，究竟无穷尽。 周习学禁戒，取肌肉施与， 以是至诚辞，速逮正真道。’ 密迹金刚力士曰：“如是，寂意！其天下阎浮利诸有病者，皆往取是仁良虫肉，悉服食之，疗体之病靡不得疗。于时其虫愍慈众生，其身如故亦不增减；各各截取复生如故，其身完具亦不缺漏。郡国[29]、县邑[30]、州城[31]、大邦[32]诸有苦患，敢来食此仁良虫肉，皆得安隐。七日之中，使天下人无复疾病、众患之难。唯去身病，未消心疾淫、怒、痴疹。时，天下人男女大小，皆得安隐无复身患，各心念言：‘今我等身以何方便，报答仁良所育慈养，乃能被荷众病得愈，身得安隐永无众患？’诸病愈者普共集会，诣具留国，到仁良虫所，皆共叉手，为仁良虫说此偈言： ‘仁为是救护，仁身良医药， 咸令我除患，以何报仁养？’ 尔时，仁良虫自没其身，现天帝形，为大众人而说颂曰： ‘如吾今日身，不用众居业， 不以饮食供，金银及珍宝， 不以好象车，不快马细车。 男女诸大小，咸供心和同， 皆改往修来，身奉行十善， 各相向慈心，展转相愍伤， 相见如骨肉，犹如父母子， 心不怀害念，乃报其慈养。’ 密迹金刚力士，语寂意菩萨：“时彼众人闻其训诲[33]，宿福[34]所化，皆共奉行是十善业[35]，具足清净不令缺漏。如是，寂意！时天下人男女大小，奉行十善终身没已，不堕恶趣三厄[36]之难，寿终之后自然得生忉利天[37]上。又天帝释[38]为讲说法，开示大业，皆发无上正真道意[39]，应时悉立不退转地[40]。寂意当了，是则菩萨所修密行，护身清净不惜身命，以己用施，开化救济无数众生使至大道。”] [1] 四摄法：即布施、爱语、利益、同事。龙树菩萨在《宝行王正论·杂品》中云： 约施及爱语，利行与同利， 愿汝摄世间，因此弘正法。 [2] 降香：拼音jiàng xiāng，小乔木或灌木,叶子略呈倒卵形,花黄白色,果实为核果。木材有浓烈的香气,入中药,有止血、镇痛等作用。 [3] 瘳愈：拼音chōu yù，疾病痊愈。《汉书·元后传》云：“期月之间，幸得瘳愈。” [4] 相思病：拼音xiāng sī bìng，男女因恋爱不遂或相思过度，导致情绪不稳而生病憔悴的情状。 [5] 差【大】＊，瘥【宋】＊【元】＊【明】＊ [6] 萨和檀：梵文音译。意译作“一切施”。 [7] 差【大】＊，瘥【宋】＊【元】＊【明】＊ [8] 克【CB】【丽-CB】，尅【大】 [9] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊祇洹：拼音qí huán，印度佛教圣地之一。为祇树给孤独园的省称。相传是憍萨罗国给孤独长者，用大量黄金向波斯匿王太子祇陀购买他在舍卫城南的花园，建筑精舍，供作释迦牟尼佛居住说法的场所。而祇陀太子亦将园中树木奉献给释尊。因以二人名字命此精舍。 [10] 桓【大】＊，洹【宋】＊【元】＊【明】＊ [11] 问【大】，为问【明】 [12] 从者：拼音zòng zhě，随侍的人。 [13] 为【大】，〔－〕【明】 [14] 凉和调【大】，温调和【宋】【元】【明】 [15] 光泽然【大】，光不动然【宋】【元】【明】 [16] 沙门瞿昙：“沙门”是“出家人”的泛称。劝善止恶之意。“瞿昙”是“释尊种族”的名字，引伸为“释尊”的异称。 [17] 此吾【大】，此语我【宋】【元】【明】 [18] 㵎：拼音jiàn，【说文】山夹水也。【诗·召南】于㵎之中。 [19] 道径：拼音dào jìng，道路。 [20] 过【大】，通过【宋】【元】【明】 [21] 故【大】，正【宋】【元】【明】 [22] ［－］【CB】【丽-CB】，发【大】 [23] 阎浮利：旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。 [24] 金痍：拼音拼音jīn yí，刀剑等金属器械所造成的伤口。 [25] 揵陀罗：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。“沓”读音同“踏”。又译为“乾沓和”、“乾闼婆”。 [26] 真陀罗：旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：“什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。” [27] 摩休勒：意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。《维摩经略疏·卷二》载：摩侯罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。 [28] 悲嗟：拼音bēi jiē，伤心叹息。 [29] 郡国：拼音jùn guó，郡和国的并称。汉初，兼采封建及郡县之制，分天下为郡与国。郡直属中央，国分封诸王、侯，封王之国称王国，封侯之国称侯国。南北朝仍沿郡、国并置之制，至隋始废国存郡。后亦以“郡国”泛指地方行政区划。 [30] 县邑：拼音xiàn yì，县城。 [31] 州城：拼音zhōu chéng，旧时州署所在城邑。 [32] 大邦：拼音dà bāng，1.大国。 2.大的州郡。 3.大的都会。 [33] 训诲：拼音xùn huì，训诫教诲。 [34] 宿福：拼音sù fú，宿世所累积的福德善根。 [35] 十善业：拼音shí shàn yè，佛教称不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见十项道德行为。 《大智度论·释初品中放光余》云：[是时，众生等行十善业道者，身业道三种：不杀、不盗、不邪淫；口业道四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业道三种：不贪、不恼害、不邪见。自不杀生，不教他杀，赞不杀者，见人不杀代其欢喜；乃至邪见亦有四种。] [36] 恶趣三厄：即地狱、饿鬼、畜生三恶道。 [37] 忉利天：拼音dāo lìtiān，梵语的音意兼译。即三十三天。六欲天之一。佛教谓须弥山顶四方各有八天城，合中央帝释所居天城，共三十三处，故云。即一般所说的天堂。 [38] 帝释：拼音dì shì，佛教护法神之一。佛家称其为三十三天(忉利天)之主，居须弥山顶善见城。梵文音译名为释迦提桓因陀罗。 [39] 发无上正真道意：即发无上愿行二菩提心。 [40] 不退转地：即修行佛法之过程中得悟，不退堕于二乘、凡夫、恶趣等，也不退失所証得之果位、观念、行法。 |